BARRA ORDEN DE LOS POBRES CABALLEROS DE CRISTO DEL TEMPLO DE JERUSALEM.BARRAORDEN DEL TEMPLEBARRA
FRATERTEMPLI - ORDEN DEL TEMPLE, el blog: junio 2011
FRATERTEMPLI, EL BLOG DECANO DE LA ORDEN DEL TEMPLE EN INFORMACIÓN TEMPLARIA Y MEDIEVAL

LA RELIQUIA

LA RELIQUIA
LA CASA FOX, EN PODER DE LA RELIQUIA DESDE EL 191 AL 898 AÑO DEL TEMPLE

“AÑO 191 DEL TEMPLE, (1309), UNOS 40 CABALLEROS TEMPLARIOS PROCEDENTES DE LOS CASTILLOS DE MONZÓN Y CHALAMERA DIRIGIDOS POR SU COMENDADOR FR.++BERENGUER DE BELVIS RESISTEN A DURAS PENAS EN EL CASTILLO DE MONZÓN EL ASEDIO DE LAS TROPAS DE JAIME II DIRIGIDAS POR EL PROCURADOR GENERAL ARTAL DE LUNA. RENDIDO EL CASTILLO, EL COMENDADOR TEMPLARIO HACE ENTREGA DE SU CRUZ PECTORAL AL CONQUISTADOR DE LA FORTALEZA ARTAL DE LUNA, CON LA ÚNICA CONDICIÓN DE QUE NO LA DEJARA CAER EN MALAS MANOS, MANOS SACRÍLEGAS, ES DECIR, EN LAS MANOS DE LA IGLESIA, PARA QUE NO DESAPARECIERA. ARTAL DE LUNA CUMPLE SU PALABRA Y ENTREGA LA CRUZ A LA MADRE DE UN TEMPLARIO, DEFENSOR DEL CASTILLO. LA RELIQUIA LLEGA POR ESTA VÍA A LA TEMPLARIA CASA FOX, QUE LA CUSTODIA HASTA NUESTROS DÍAS. DONDE ESTÉ LA CRUZ ESTÁ LA ORDEN. ASI HA SIDO Y ASI SERÁ, PESE A LOS INTENTOS DE APROPIACIÓN POR PARTE DE ELEMENTOS AJENOS A LA MISMA AUNQUE EN ALGUNOS CASOS VISTIERAN NUESTRO BLANCO MANTO. ROGUEMOS A LA CRUZ PARA QUE CON LOS DELINCUENTES QUE PROTAGONIZARON LOS DESHONROSOS Y DELICTIVOS HECHOS OCURRIDOS EN EL SIGLO XX EN BELVER DE CINCA CON LOS RESTOS DE LOS DEFENSORES DE LOS CASTILLOS DE MONZÓN Y CHALAMERA Y VECINOS TAMBIÉN ALLÍ ABANDONADOS SE HAGA JUSTICIA Y LOS RESTOS DE LOS CABALLEROS TEMPLARIOS Y DE LOS VECINOS PROFANADOS Y EXPOLIADOS JUNTO A ELLOS ABANDONEN EL VERTEDERO Y EL OSARIO PARA QUE, UNA VEZ ENTREGADOS A QUIEN DESDE EL PRIMER MOMENTO DEL EXPOLIO Y LA PROFANACIÓN NO CESA EN ESTA LUCHA DE DAVID CONTRA GOLIATH, RETORNEN DE SU MANO A LA SEPULTURA DIGNA DE LA QUE NO DEBIERON SER PRIVADOS EN DONDE DISPONGA EL HEREDERO DE LA CASA FOX, TEMPLARIO INCANSABLE Y LUCHADOR INAGOTABLE AL QUE TODAS LAS RAMAS DE LA ORDEN Y DEMÁS GENTE DE BIEN DEBIERAMOS AYUDAR EN SU BÚSQUEDA DE JUSTICIA Y REPARACIÓN DE LOS DAÑOS CAUSADOS. ES NUESTRA OBLIGACIÓN."

¿CONTINUAREMOS MIRANDO PARA OTRO LADO MIENTRAS LOS RESTOS DE LOS +HERMANOS SIGUEN EN EL VERTEDERO?

SI QUIERE CONOCER LOS HECHOS, EL LUGAR DONDE SE PROFANARON LAS TUMBAS DE ANTIGUOS CABALLEROS TEMPLARIOS. SABER QUIENES SON LOS PROTAGONISTAS Y CULPABLES DE LA SACRÍLEGA PROFANACIÓN Y POSTERIOR ABANDONO DE LOS RESTOS HUMANOS EN EL VERTEDERO DE BELVER, ENTRE EN EL BLOG DE BELVER DE LOS HORRORES

Burofax enviado por D. Miguel Fox a Fernando Elboj Broto

Burofax enviado por D. Miguel Fox a Fernando Elboj Broto
Belver de los Horrores

UNIDAD DE ACCIÓN

DESDE HOY, 1 DE MARZO DE 2012, EL BLOG DE BELVER DE LOS HORRORES SE UNE AL BLOG DE FRATERTEMPLI, PASANDO A SER PARTE DEL GRUPO FRATERTEMPLI, ORDEN DEL TEMPLE.

CUALQUIERA PUEDE ACCEDER AL MISMO PULSANDO TANTO EN LA RELIQUIA, COMO EN LOS MÚLTIPLES ENLACES QUE EN FRATERTEMPLI HAY PARA ACCEDER A BELVER DE LOS HORRORES.

NO DESCANSAREMOS HASTA QUE SE HAYA HECHO JUSTICIA CON "LOS MUERTOS DEL VERTEDERO Y LA CASA FOX"


NNDNNSNTDG

POR SI HAY ALGÚN DESPISTADO.

Para que si alguien, despistado o intencionado, cree o dice que nos ha escrito no siendo verdad, y aunque desde la creación del blog está en la parte inferior del mismo nuestra dirección de correo electrónico, nuestro email es fratertempli@yahoo.es , siendo el máximo responsable de lo que aquí se dice, Fr.+++ Anselmo de Crespi.











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SI TARDA UNOS MOMENTOS EN CARGAR LA SIDEBAR, (PARTE DERECHA), LES PEDIMOS DISCULPAS, PERO SERÁN SOLO UNOS BREVES MOMENTOS LO QUE TARDE.


NADA DE LO QUE APARECE EN FRATERTEMPLI ES MENTIRA

JURO QUE TODOS LOS COMUNICADOS QUE APARECEN EN EL BLOG DE FRATERTEMPLI SON CIERTOS, QUE EN ESTE BLOG NADA ES MENTIRA SALVO LAS BROMAS E INOCENTADAS DEL DÍA DE LOS INOCENTES.

TODO AQUEL QUE POR LOS MOTIVOS QUE FUERAN, SOBRE TODO POR INTERESES ECONÓMICOS PERSONALES, DIGA O PUBLIQUE QUE ALGUNO ES MENTIRA, QUE LO DEMUESTRE Y VAYA A LOS TRIBUNALES DE JUSTICIA. MIENTRAS NO HAGAN ESO, EL RESTO DE DESMENTIDOS POR PARTE DE LOS QUE SE ALIMENTAN DE ESTAFAS Y DE SACAR DINERO A COSTA DE LA ORDEN DEL TEMPLE, NOS DAN IGUAL, PUES POR SUS HECHOS LOS CONOCEREIS, Y FRATERTEMPLI NUNCA HA MENTIDO SABIÉNDOLO QUIEN NOS SIGUE, Y ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A AMENAZAS DE DENUNCIAS QUE NUNCA LLEGAN POR SER SIEMPRE CIERTO LO QUE PUBLICAMOS.

FTAT, NND. Fr. +++Anselmo de Crespi,

que por cierto, y para algún ignorante, es mi nombre iniciático, no es un alias, ni un nick tras el que esconderme, ni por supuesto mi nombre de pila. Y no soy conde, ni marqués, ni tengo ningún título de esos que como en Illescas, (Toledo), compran algunos y que son más falsos que ellos mismos.

jueves, 30 de junio de 2011

PAUL BHATTI: "MI HERMANO SHABHAZ ASESINADO POR AL QAEDA: POR FIN UNA INVESTIGACIÓN SOBRE LA PISTA JUSTA."



“La investigación sobre el asesinato de mi hermano Shabahz, por fin siguen la pista adecuada: es obra de los talibanes y de los fanáticos islámicos. Ahora estamos a la espera de la captura de los autores del crimen, que están en Dubai. El ministro del Interior, Rehman Malik, ha lanzado una orden de arresto internacional"; es lo que declara a la Agencia Fides Paul Bhatti, hermano del fallecido Ministro católico Shabhaz Bhatti, y actualmente Consejero Especial del Primer Ministro para los Asuntos de las minorías religiosas. En una entrevista con la Agencia Fides, Paul Bhatti ha comentado los hallazgos de la investigación del gobierno paquistaní en relación con los culpables del asesinato.

La Comisión de Investigación dispuesta por el Ministro del Interior ha anunciado que, de acuerdo con las investigaciones realizadas, el asesinato fue organizado por la "Brigada 313" de Al Qaeda, conocida como "ejército fantasma" y dirigida por el líder talibán paquistaní Ilyas Kashmiri. Según el informe de la Comisión, el grupo encargó a un comandante de los talibanes de la provincia de Punjab, Asmatullah Mawaia, la eliminación del Ministro, y el plan fue ejecutado por elementos del grupo extremista "Tehrik-e-Islami", junto con un facción del grupo “Ghazi Force a Islamabad”.

Paul Bhatti dice a Fides: "Después del intento de despistar y de colocar el asesinato como resultado de enemistades personales, arrojando barro a mi hermano, la verdad está saliendo a la luz: estábamos convencidos de que fue asesinado por su compromiso con los derechos humanos, con los derechos de los cristianos, por su valiente denuncia contra la ley sobre la blasfemia. Ahora, la investigación nos da la razón. Esperamos una rápida conclusión, con la captura de los autores del crimen. Sería una buena señal sobre la salud del estado de derecho en Pakistán". "En respeto de la memoria de mi hermano - concluye - vamos a continuar con su trabajo y su misión, trabajando para la protección de las minorías religiosas en todo el país”.

La "Brigada 313" es la organización militar de Al Qaeda en Pakistán y es responsable de numerosos atentados. Está formada por grupos talibanes y grupos islámicos yihadistas diferentes tales como: “Laskhar-e-Jhangvi”, “Harkat-ul-Jihad-al-Islami”, “Lashkar-e-Taiba”, “Jaish-e-Mohammed”, “Jundallah” y otros. Según algunos analistas, la brigada posee infiltrados en el ejército y en los servicios de inteligencia paquistaníes.



@Agencia Fides

LOS CONCIERTOS DE LAS VELAS (EN PEDRAZA), ATRAERÁN A MILES DE PERSONAS LOS DOS PRIMEROS SÁBADOS DE JULIO

La orquesta sinfónica de Galicia y la de Cámara Pro Arte intervendrán los días 2 y 9

Los conciertos de las Velas que se celebrarán en Pedraza (Segovia) los días 2 y 9 de julio atraerán esos días a miles de personas con motivo de la 20 edición de esta programación que representan una de las señas de identidad de la actividad cultural del verano en la provincia segoviana.



El sábado día 2 de julio actuará la Orquesta Sinfónica de Galicia, una de las agrupaciones de mayor proyección en España y su director titular Víctor Pablo Pérez está considerado como una de las mejores batutas de panorama español. Interpretará a los grandes maestros rusos, como Tchailovsky, Borodin y Mussorgsky; y culminará el concierto con la Obertura Solemne 1812, acompañado del tañido de las campanas de la iglesia de San Juan y los cañones de la Academia de Artillería de Segovia en la apoteosis final de la Obertura.

Solistas

Elsábado día 9 de julio actuará la Orquesta de Camara Pro Arte que está formada por solistas de reconocido prestigio del Teatro Real de Madrid, y dirigida por su concertino Víctor Ardelean. Interpretarán la música excelsa de Mozart, Bach y Vivaldi y tendrá como actuación estelar al violinista armenio Ara Maliquian, informa Ical.

En rueda de prensa de presentación, el jefe de la Obra Social de Caja Segovia, Malaquías del Pozo, dijo que es un «motivo de satisfacción que en los momentos actuales continúen celebrándose los conciertos», manifestó. Del Pozo recordó que no es solo una actividad cultural, «sino que es la generación de riqueza para la zona», y un motivo de desarrollo personal para quien disfruta de ellos.

El presidente de la Fundación Villa de Pedraza, Javier Acebo, repasó las cualidades de los grupos que actuarán, y detalló el programa previsto, donde agradeció la colaboración de las instituciones y empresas colaboradoras.

Por su parte, el alcalde de Pedraza, Pedro Martín, cifró en unas 10.000 personas las que pasan cada día del concierto por la villa, de las que sólo 2.000 llenan el aforo de la plaza, donde se celebran las actuaciones. Las calles de Pedraza volverán a ornamentarse con miles de luminarias.



TRES NUEVOS FACSÍMILES SE AÑADEN A LA COLECCIÓN TEMPLUM LIBRI DEL CASTILLO DE LOS TEMPLARIOS

Se expondrán en la Torre Moclín coincidiendo con la Noche Templaria, y hasta el 30 de septiembre. Se trata del Secretum Templi contiene los estatutos jerarquicos de la orden; las Crónicas de Cruzadas y el Sitio de Rodas.




Con motivo de la celebración de la XII edición de la Noche Templaria, se exponen en la Torre del Moclín del Castillo de los Templarios (del 30 de junio al 15 de septiembre de 2011), tres joyas bibliográficas recientemente incorporadas a la colección Templum Libri por el bibliófilo berciano don Antonio Ovalle García para el fondo de la "Biblioteca Templaria y Centro de Investigación y Estudios Históricos de Ponferrada" que próximamente albergará el Castillo.

Se trata de tres magníficos y singulares facsímiles sobre la Orden del Templo y las Cruzadas: el SECRETUM TEMPLI, que contiene la Regla primitiva del Temple y Estatutos Jerárquicos cuyo códice original fue robado hace algunos años en los Archivos Departamentales de la Côte D’Or en Dijon (Francia), el Epistolario del Maestre General del Temple Jacques de Molay y Las cartas manuscritas de los últimos templarios, cuyos originales, riquísimos en detalles y curiosidades, se conservan en el Archivo de la Corona de Aragón (Barcelona).

Sobre las Cruzadas y la importancia de las órdenes militares en los imperios de Oriente y Occidente, se exponen los facsímiles: LAS CRÓNICAS DE LAS CRUZADAS (original conservado en la Biblioteca Nacional de Austria), códice sorprendente por su extraño formato apaisado y EL SITIO DE RODAS (original conservado en la Biblioteca Nacional de Francia), un libro bellamente iluminado que narra el episodio del “sitio de Rodas” por la flota y el ejército turco en 1480 y la resistencia heroica y victoriosa de la Isla por los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén



@Infobierzo.com

miércoles, 29 de junio de 2011

DESFILE GAY SE BURLA DE SANTOS CATÓLICOS EN BRASIL

El Arzobispo de Sao Paulo, Cardenal Odilo Pedro Scherer, calificó de "miserable, libertino e irrespetuoso" el uso de imágenes de santos católicos en actitudes homosexuales en folletos repartidos durante el 15° desfile gay, en la Avenida Paulista, el pasado domingo 26 de junio.



Según informó la prensa local, en los folletos distribuidos durante el recorrido del desfile, 12 modelos masculinos, representando a santos como San Sebastián y San Juan Bautista aparecían semidesnudos junto a los mensajes "Ni un santo te protege" y "Usa condón".

En declaraciones recogidas por el diario O Estado de Sao Paulo, el Cardenal Scherer señaló que el "uso instrumental" que se dio a las imágenes de los santos, promocionando condones para relaciones homosexuales, ofende los sentimientos religiosos del pueblo brasileño.

El Cardenal señaló que "la combinación de imágenes de santos en estas manifestaciones del orgullo gay, a mi parecer, creo que fue lamentable y una falta de respeto. Es una forma libertina de utilizar las imágenes de los santos, que para nosotros merecen todo el respeto".

El Arzobispo de Sao Paulo subrayó que "quien quiere ser respetado también tiene que respetar", por lo que expresó su firme oposición a la consigna elegida para organizar el desfile, "Amaos los unos a los otros" (tomado del Evangelio de Juan).

"Jesús recomienda ‘Amaos los unos a los otros como yo os he amado’. El uso fuera de contexto en un desfile del orgullo gay, una vez más es un abuso, la explotación de la palabra de Jesús", denunció el Cardenal Scherer.

"Instrumentalizar estas palabras sagradas para justificar lo contrario de lo que significan es profundamente irrespetuoso y ofensivo, en relación a aquello que los cristianos tienen como muy sagrado y verdadero", concluyó.

La prensa local también denunció que en días previos al evento gay se presentaron abundantes acusaciones de robos y se incautó droga a participantes del desfile homosexual.




@(ACI/EWTN Noticias).

COLECTIVOS SOCIALES PIDEN "RENTABILIDAD SOCIAL" PARA EL CASTILLO DE PAMBRE, (GALICIA)

A ese debate, que se celebrará este sábado en la Casa da Cultura del Palas de Rei, asistirán representantes de la Xunta de Galicia, un fiscal especializado en delitos de Patrimonio y catedráticos y profesores universitarios, para aportar ideas que sirvan para darle una utilidad al castillo.


En declaraciones a Efe, el presidente de 'Os Lobos', José Manuel Pérez, dijo que el castillo de Pambre "tiene que tener una utilidad, una finalidad", porque de lo contrario, una vez restaurado, no será más que "cuatro piedras formando una estructura", algo que los colectivos sociales de A Ulloa intentan evitar.

Aunque en el debate esperan hacer acopio de ideas, ambos colectivos piensan que el castillo podría convertirse en un museo, en un centro de estudios medievales e incluso en la sede de algunos cursos de verano de la Universidad de Santiago de Compostela.

"Cuando se acomete la restauración de un bien cultural, se busca una rentabilidad económica, pero nosotros pensamos que hay que buscarle una rentabilidad social", dijo José Manuel Pérez, porque opina que el castillo puede convertirse también "en un atractivo turístico", al estar situado en el Camino de Santiago.

Ambas organizaciones consideran que la adquisición del Castillo de Pambre por parte de la Xunta abre "las puertas a una intervención en el mismo y a su recuperación", para darle "una finalidad y un sentido social", habida cuenta de que esta fortaleza del siglo XIV es una de las pocas que quedó en pié después de la revuelta Irmandiña.

Por ello, consideran que el futuro del castillo pasa "por un debate democrático en el que no participen únicamente las instituciones públicas, sino también los vecinos y las asociaciones y ciudadanos que quieran ofrecer su visión o sus ideas sobre lo que debe hacerse con este espacio patrimonial".



@Menos de la fotografía, EFE.

LOS GLOSARIOS EMILIANENSES SON TRASCENDENTALES PARA EL ESTUDIO DEL ESPAÑOL

El objetivo específico de este congreso ha sido la consolidación de nuevas coordenadas de trabajo sobre la formación de los primeros romances y, por consiguiente, de la lengua española, informa Cilengua en un comunicado.




Hasta finales de los años ochenta del siglo pasado, la historia de la lengua española se basaba fundamentalmente en el estudio de la documentación medieval que había proporcionado la investigación de Menéndez Pidal, donde no aparecía el papel desempeñado por lo hispano en el desarrollo de la cultura europea.

En la reunión, Claudio y Javier García Turza han ofrecido la aportación de los glosarios hispanos altomedievales a la historia de la lengua española, y han puesto de manifiesto la conexión entre la transmisión cultural hispana y el renacimiento carolingio, así como los aspectos históricos de San Millán de la Cogolla en la Alta Edad Media.

Las glosas y los glosarios son las primeras muestras escritas y los testimonios histórico-lingüísticos más antiguos del proceso de formación de las lenguas románicas, como se ha puesto de manifiesto en el Congreso celebrado en Cilengua.



@Menos de la fotografía, EFE

martes, 28 de junio de 2011

LAS BARBAS DE MICKEY Y EL NIQAB DE MINNIE

Una popular pareja de dibujos animados abrazada al islam más rigorista e intransigente. El Mickey barbudo y la Minnie con niqab -la prenda negra que cubre todo el cuerpo salvo los ojos- no han pasado desapercibidos en la red egipcia. El culpable de animar la ira de los islamistas es Naguib Sawiris, un magnate cristiano y un “egipcio libre” (como se denomina el partido político que abandera y que aún batalla parar lograr las firmas necesarias para ser legalizado).




Sawiris, cuyo nombre aparece desde 2006 en la lista Forbes de multimillonarios del planeta, dejó hace unos días en su Twitter un enlace a la nueva y recatada imagen del dúo más célebre de la factoría de Walt Disney. “Mickey y Minnie después…”, añadía el tuit. Un dardo envenado en un sociedad que, tras vencer al dictador, vive dividida la transición política. Pese a los intentos de establecer puentes y alianzas electorales, las formaciones islamistas y laicas defienden caminos a menudo incompatibles.

Los primeros se saben mejor organizados y se sienten respaldados por el referéndum que en marzo concedió una amplia mayoría a la hoja de ruta propuesta por los uniformados. Los segundos tratan de salvar sus diferencias internas y establecer a contrarreloj partidos y coaliciones con las que comparecer en los comicios legislativos de septiembre. No niegan que les preocupa que se configure una mayoría confesional en el parlamento que acabe redactando a su antojo la nueva constitución. Y de ahí su insistencia en rogar a la junta militar un retraso electoral, inaceptable para organizaciones como los Hermanos Musulmanes.

“Queremos motivar a la mayoría silenciosa, que jamás ha votado. Queremos animar a los cristianos que siempre han sido muy pasivos. Éste es su tiempo. Si no reaccionan ahora acabarán bajo un régimen religioso similar al iraní, donde nuestro estilo de vida será amenazado por completo”, decía recientemente Sawiris en una revista local. El empresario, propietario de la empresa de telefonía Orascom, aspira a ser un militante más de un formación liberal que, a dos meses de las elecciones, aún no es legal ni tiene elegidos a sus candidatos.

El humor de Sawiris dice lo que muchos callan. La minoría copta, que representa un 10 por ciento de la población, y los sectores más liberales y moderados temen que la revolución sea capitalizada por quienes defienden el islam como hoja de ruta. Imposible saber aún si el miedo que atenaza a algunos es pura invención o una realidad refrendada por las urnas. La presencia ruidosa de los salafistas, una corriente ultraconservadora del islam suní importada de los países del Golfo, podría quedar en un rumor cuando se escuche el veredicto popular.

En internet, un medio relativamente minoritario en un país de 85 millones de almas con una elevada tasa de analfabetos, el montaje de Sawiris no ha hecho gracia. El magnate ha sido acusado de mofarse de la religión de Mahoma y algunos incluso han llamado a boicotear a su empresa, líder en el mercado de telefonía móvil en Egipto. “Si realmente eres musulmán, boicotea sus servicios…”, reclaman en páginas de Facebook.

Además, un grupo de 15 abogados ha presentado una denuncia ante la Fiscalía contra Sawiris por difamar y ridiculizar el credo islámico a través de la indumentaria que llevan algunos de sus fieles. Abrumado por el vendaval, no ha tenido más remedio que pedir disculpas: “Pido perdón a quien no lo haya tomado como una broma. Solo pensé que era una imagen divertida y que no faltaba el respeto”.

“¿Por qué no muestra a Mickey y Minnie como un monje y una monja?”, se pregunta un clérigo salafista. Ocurrencia frívola en un período delicado e incierto o aldabonazo necesario para romper el silencio. En cualquier caso, el sentido del humor de este bon vivant, icono de una minoría económica y religiosa, no ayuda a anular el sambenito de inspirar un partido irreconocible en el ADN de millones de compatriotas.

 
 
@Francisco Carrión, (Blog "Crónica desde Oriente Próximo") / El Mundo.es

HISPANIA NOSTRA INCLUYE LA NECRÓPOLIS MEDIEVAL DE TOLEDO EN SU LISTA ROJA

La prestigiosa asociación denuncia que 194 tumbas halladas en las obras del Quixote CREA fueran destruidas sin ser documentadas



La asociación Hispania Nostra acaba de incorporar la necrópolis medieval toledana -que se extiende extramuros del Casco Histórico hacia el norte y el oeste, mayoritariamente bajo los barrios de San Antón y San Lázaro, con la Vega Baja de Toledo como límite al oeste- en su Lista Roja del Patrimonio, creada con el fin de denunciar los elementos del patrimonio histórico español que se encuentran sometidos a riesgos de desaparición, destrucción o alteración esencial de sus valores.

Según Hispania Nostra -asociación hasta hace poco presidida por el exdirector general de Bellas Artes y académico numerario de San Fernando, Alfredo Pérez de Armiñán, y desde la semana pasada por Araceli Pereda Alonso, exdirectora del Museo Lázaro Galdiano de Madrid-, «la construcción del Centro Cultural Quixote CREA, promovido por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y el Ayuntamiento de Toledo, ya en ejecución en el denominado barrio de San Lázaro, está afectando gravemente a la necrópolis, que ha sufrido una destrucción parcial a causa de las obras». Hasta la fecha, continúa la ficha dedicada a la necrópolis medieval toledana en su desgraciadamente larga Lista Roja del Patrimonio, «han sido destruidas 194 tumbas que no habían sido investigadas y amenazan nuevos daños irreversibles».

Se han documentado, continúa la asociación, al menos 1.400 tumbas de diversa tipología -desde enterramientos simples en fosa hasta sepulturas de lucillo-, encuadradas cronológicamente desde época islámica hasta el siglo XV. En otras palabras, finaliza la ficha, que recuerda el grado de protección patrimonial de la ciudad, «una auténtica fotografía de las gentes que conformaron el Toledo de las Tres Culturas y debe ser preservado a toda costa».



@ADM/La Tribuna Digital de Toledo.es

lunes, 27 de junio de 2011

MUJERES AVASALLADAS EN ARABIA SAUDI

El arriesgado pedido de algunas valientes mujeres de Arabia Saudí para que en su país se les permita ejercer el elemental derecho a conducir un automóvil, tuvo amplia cobertura y repercusión mundial en los principales medios del mundo. En un abierto desafío a las autoridades sauditas que aplican rigurosamente la Sharia, las rebeldes encabezadas por una experta en informática, la temeraria Manal al-Sharif -su osadía le valió ser encarcelada por dos semanas- usufructuando las redes sociales Facebook y Twitter lanzaron una campaña llamada en inglés Women2drive, (mujeres para conducir). En ella, exhortaban a sus congéneres con licencia de conducir obtenida en el extranjero, a que manejaran el auto de los hombres de sus casas. En un video subido a YouTube, donde se la veía conduciendo oronda, Manal aconsejaba que no se reunieran en ningún punto concreto, sino que la idea era que hiciesen sus quehaceres diarios manejando ellas los vehículos, para llevar a sus hijos a la escuela o ir a hacer compras.


Manal al-Sharif
Los derechos de las mujeres cercenados en Arabia Saudí, no se circunscriben a la prohibición de manejar. Para tener una semblanza cabal de otras vejaciones de las que son objeto, a continuación transcribo un fragmento del libro de mi autoría “Tras el velo. La mujer en el Islam”, concerniente a la privación de la libertad.

“La ley islámica estipula que el marido puede prohibir a su mujer salir de su casa, y que una mujer no debe abandonar la ciudad sin estar acompañada por su esposo o por algún miembro de su familia política, a menos que el viaje sea obligatorio, como el hajj (la peregrinación a La Meca). En otras circunstancias, es ilegal que ella viaje, o que el marido le permita hacerlo. Según Amnistía Internacional, en Arabia Saudí “las mujeres que caminen sin compañía, o que vayan en compañía de un hombre que no sea su marido ni tampoco un pariente cercano, corren el riesgo de ser arrestadas bajo sospecha de prostitución o de otras ofensas “morales”.
Entre muchos musulmanes, existe una aceptación generalizada, hasta el punto de convertirse en un axioma, de creer que las discriminaciones a las mujeres son de orden cultural, que no derivan del Corán y que actualmente el Islam ofrece a las mujeres una vida mejor de la que pueden disfrutar en Occidente. Leila Ahmed, profesora de estudios sobre las mujeres y la religión en Harvard, declaró: “Me sorprende hasta qué punto la gente piensa que Afganistán y los talibanes representan a las mujeres y al Islam”. “Nos encontramos en las primeras etapas de un gran replanteamiento del Islam para su apertura hacia las mujeres. Los ulemas, (estudiosos legales musulmanes) están efectuando una relectura de los textos sagrados del Islam, desde el Corán hasta los textos legales, en todas sus posibles alternativas”. Sin embargo, la pretendida relectura, del Corán y otros textos sagrados, no permiten columbrar la apertura que menciona Ahmed.

El Profeta dijo: “Una mujer no debe viajar sola sin un mahram. Ningún hombre puede entrar en la casa de una mujer salvo que esté su mahram”. Un hombre se paró y le preguntó: “Oh Mensajero de Dios, mi esposa irá al Hajj (la peregrinación) mientras yo estaré en batalla, ¿qué debo hacer?”. El Profeta respondió: “Ve con ella” (Transmitido por Bujari)

Esta privación de la libertad: prohibir a las mujeres movilizarse solas, encuentra almibaradas justificaciones entre los apologistas del Islam, que atribuyen ese cercenamiento al hecho que para proteger a la mujer y su honor, el Islam estableció una regla que prohíbe que sea ésta joven o vieja, soltera o casada, viaje sola sin que la acompañe un hombre o pariente de su familia (mahram). Los defensores sostienen que algunos pueden pensar que esta regla restringe la libertad de la mujer a ejercer su derecho de transitar por donde quiera, pero afirman que el propósito de esta regla es librarla de todo tipo de daño o de ser molestada y así preservar su dignidad. Para estos pueriles panegiristas, viajar implica tomar muchos riesgos y correr peligros, y debido a que la mujer es más débil que el hombre e incluso ella puede estar embarazada o en su período menstrual o amamantando, seguramente necesitará ayuda. También afirman que la mujer es más emocional e impresionable que el hombre y por eso son susceptibles a que algún inescrupuloso la convierta en su víctima. En el Islam, el mahram de una mujer la protege y la sirve con sinceridad ya que es su obligación y será recompensado por Dios. Por lo tanto, y siguiendo este razonamiento, prohibirle a una mujer que viaje sola y mandarla con un hombre, mahram, que la acompañe, no es de ninguna manera una forma de restringir su libertad o insultar sus habilidades, sino que se la honra al brindarle compañía, protección y servicio de un familiar que ha dejado sus asuntos para ir con ella.

El reino de Arabia Saudí, que alberga los dos principales lugares santos del Islam, La Meca y Medina, a la sazón, absolutamente prohibidos visitar por los que no sean musulmanes, se rige por los principios del wahabismo, que se caracteriza por una aplicación estricta de la Sharia e impone una separación total de sexos. El marco de regulaciones político-sociales para la vida de las mujeres sólo permite que éstas trabajen para organizaciones humanitarias, aunque su actuación está más bien limitada al campo de mitigar situaciones de emergencia social. En Arabia Saudí, conocido por sus leyes misóginas y donde el 80% de las mujeres sufre violencia doméstica, las mujeres no pueden salir en compañía de un hombre que no sea de su familia, no pueden viajar sin autorización del marido o de otro hombre de la familia, no pueden comer solas en el restaurante, no pueden conducir ningún tipo de vehículo y deben cubrirse de la cabeza a los pies en público. Formalmente, las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres a la educación, pero otros preceptos discriminatorios hacen prácticamente imposible que ellas puedan acudir a la escuela y obtener un trabajo. En el país existe una institución llamada “Mutawa” o policía religiosa, también conocida como Policía para la Promoción de la Virtud y Prevención del Vicio. Tiene 3.500 oficiales y millares de voluntarios, cuyo trabajo consiste en hacer cumplir la ley islámica. Tienen el poder de arrestar a cualquier hombre y mujer que se encuentren reunidos públicamente sin que sean familia y también de prohibir e incautar productos, como podrían ser juegos, CD de música occidental, películas y otros productos que no se consideren compatibles con las leyes de la Sharia.

El 11 de marzo de 2002, una noticia conmovió al mundo. La policía religiosa saudí, en un acto fanático y demencial, bloqueó la salida y evitó que alumnas escaparan de un colegio incendiado en la Meca debido a que no llevaban puesto los hijab en la cabeza y la “abaya” (capa negra). Quince adolescentes murieron y otras 50 fueron heridas en el luctuoso episodio. En marzo de 2008, el príncipe Sultan ben Salman ben Abdel Aziz, secretario general de la comisión suprema de Turismo de Arabia Saudí, asistió a la ceremonia en la que se inauguró el Luthan Hotel and Spa de Riad, un hotel total y exclusivamente reservado para las mujeres, el primero de su género en Oriente Medio.


mujer en el Luthan Hotel and Spa de Riad


El hotel, que cuenta con 26 habitaciones, propone 150 tipos de curas termales. La princesa Madawi Bint Mohammad ben Abdalá, que preside el consejo de administración del hotel, aseguró que su apertura representaba un importante paso hacia adelante para las saudíes. En el 2009, Arabia Saudita aceptó una recomendación presentada por Estados miembros de la ONU para tomar medidas a fin de terminar con el sistema de tutela de los hombres sobre las mujeres, dar plena identidad jurídica a las mujeres sauditas, y prohibir la discriminación de género. Las mujeres sauditas han esperado mucho tiempo para estos cambios”, dijo Nisha Varia, directora adjunta de la división de los Derechos de la Mujer en Human Rights Watch. “Ahora necesitan medidas concretas para que estos compromisos no se queden en Ginebra como palabras en papel, sino que tengan un impacto sobre las mujeres sauditas en su vida cotidiana”.

Arabia Saudí y otros países islámicos que aplican la Sharia, violan abiertamente la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, que establece en su artículo 10: “Los Estados partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer, con el fin de asegurarle la igualdad de derechos con el hombre en la esfera de la educación y en particular para asegurar la igualdad de condiciones entre hombres y mujeres”.



@Menos de las fotografías, Rubén Kaplan/Minuto Digital.com

LA VIOLENCIA ISLÁMICA SE EXTIENDE: MANIFESTANTES MUSULMANES QUEMAN UNA IGLESIA Y UN BAR EN SENEGAL



Cientos de manifestantes musulmanes incendiaron el domingo un templo y un bar en un barrio conservador musulmán de la capital senegalesa en uno de esos usuales casos de extremismo religioso en una nación predominantemente musulmana.

El portavoz de la Asociación del Imán local, Thierno Mbeugne, señaló que el líder religioso del distrito conservador de Yaf en Dakar pidió el domingo a los jóvenes que se manifestaran en contra de lo que consideraban “actos de agresión contra su fe”. El grupo atacó el templo porque asegura que los miembros de su congregación realizan actos de proselitismo y el bar porque vendía bebidas alcohólicas.

Mbeugne dijo que los dirigentes religiosos islámicos, “consideran que los jóvenes hicieron bien” al quemar el templo y el bar.

Un médico que habló bajo condición de mantener el anonimato porque no tiene autorización a hablar con los medios señaló que en su clínica fueron atendidas 37 personas, entre ellas varios policías. Uno de ellos presentó una herida producida por arma blanca.

La policía tuvo que emplear gas lacrimógeno para dispersar a la multitud.



@Minuto Digital.com

EL LEPERO QUE FUE REY DE INGLATERRA POR UN DÍA

La historia de un marinero de Lepe que conquistó la corte británica y que se ganó la confianza del rey Enrique VII


Enrique VII

Enrique VII, rey de Inglaterra Entre las diferentes anotaciones curiosas que estos días encontramos en la blogosfera, nos gustaría destacar la publicada en la bitácora «Historias de la Historia»,  en la que Javier Sanz recupera uno de los episodios que más enorgullecen a los vecinos de Lepe. No es para menos.

Su protagonista es Juan de Lepe, un marino de esta localidad onubense que en algún momento del reinado de Enrique VII (finales del siglo XV) llegó a Inglaterra y, con su gracia, picardía y astucia, consiguió ganarse la confianza de la austera corte real y la del mismísimo monarca.

Cuentan las biografías que Enrique VII era un rey al que le gustaba pasar largas temporadas en palacio y distraerse con todo tipo de espectáculos y juegos de azar. Así es como nuestro saleroso marinero de origen plebeyo pronto fue su confidente, amigo, bufón y compañero de juegos hasta tal punto que un buen día el monarca se jugó las rentas del reino, «por un día», a una partida doble de naipes.

Juan ganó la partida y se hizó pública en toda el país, siendo saludado como «el pequeño rey de Inglaterra» (The little king of England). Por supuesto no se conformó sólo con el honor y durante esa jornada se aseguró su futuro haciéndose con un buen montón de prevendas, derechos y lucros y con el consiguiente permiso para poder llevarse a España todo lo conseguido.

A su regreso, no tardó en disfrutar sus riquezas en su pueblo natal, donde también donó parte de la fortuna a los monjes franciscanos, que una vez fallecido, lo ordenaron enterrar en el Convento de Nuestra Señora de la Bella bajo una lápida en la que rezaba su nombre y su hazaña en el extranjero:
«En la Iglesia de este convento (Ntra. Sra. de la Bella) aún se ve el sepulcro de cierto Juan de Lepe, nacido de baja estirpe del dicho pueblo de Lepe, el cual como fuese favorito de Enrique VII rey de Inglaterra con él comiese muchas veces y aun jugase, sucedió que cierto día ganó al rey las rentas y la jurisdicción de todo el reino por un día natural, de donde fue llamado por lo ingleses el pequeño rey…»

El expolio que vivió la iglesia a principios del siglo XIX hizo que no se conservara esta lápida (de la que tenemos constancia gracias a la obra Origine Seraphicae Religionis (1583) del padre Francisco de Gonzaga), pero los leperos no han dudado en dedicarle una calle junto al Ayuntamiento de la localidad y tradicionalmente también se le asigna el dicho «Saber más que Lepe», aunque realmente se refiera a otra persona, el obispo Pedro de Lepe.

 
@Historias de la Historia/ABC

domingo, 26 de junio de 2011

ESCLAVAS EN LA MÁLAGA DEL SIGLO XI, (por Rafael Aldehuela/La Opinión de Málaga.es)

"A los hombres de aquí, les gustan las mujeres de cintura estrecha y grandes caderas..."



Desde hoy, olvidarás para siempre tu nombre de cristiana y no responderás a otro que no sea Qamar, que es como nosotros, los andalusíes de Málaga llamamos a la luna, pues no tendrás otro nombre que éste que te doy ahora, porque tu pelo recuerda los rayos de sol que se funden en tu cara blanca y pálida, para que toda tú parezcas la reina de la noche envuelta en sedas. Tendrás por única ocupación la de ser yawari, pues aunque esclava eres, tu cultura y tus encantos bien que nos servirán para entretener a las gentes de este palacio, donde cantarás, bailarás, tocarás música y recitarás versos desde tu aterciopelada voz. Solo me obedecerás a mí, tu único y verdadero señor, porque yo soy Al Nasir, caudillo de los almohades, hijo del invicto Almanzor y ocupante del trono que un día sentara el gran Abderramán.

Un día si bien te portas, serás mi concubina y me darás hijos que heredarán estas tierras, porque concubina fue mi madre a quienes los cristianos llamaban Flor y que todos siempre conocimos como Zahar. Y no llores, que no tienes porque hacerlo, porque en este palacio serás siempre libre para recorrer sus estancias sin llevar velo que cubra tu rostro y hablarás con quien te apetezca, al menos hasta que te quedes preñada y te conviertas en Umm Walad, momento en el que obtendrás el gran honor de poder casarte conmigo.

Esta mujer que está a tu lado será para siempre tu acompañante, quien te enseñará las costumbres y las normas de palacio. Puedes llamarla Nu’m, que en tu lengua de cristina significa felicidad, porque eso es lo que hay entre estas paredes que habitas.

Gustos de la época

Como te ha explicado nuestro señor, deberás llamarme siempre Nu’m, nunca me llames Felicidad porque jamás te contestaré y deberás atenderme, niña, para hacer las cosas como yo te indique, que no quiero yo castigos ni problemas con nuestro amo. No conocerás más hombres de los que ya hayas conocido, si es que conociste alguno, y te reservarás para tu señor, que parece haberte cogido en gran afecto. Si conociste varón deberás decírmelo, pues no habrás de preocuparte por tu virginidad, ya que para ti fabricaremos un himen con corazón de granada ácida y polvo de asta que amasaremos suavemente con hiel de vaca, así que, no te preocupes niña, que entre los muros de este palacio, para casi todo tenemos algún remedio.

Tienes suerte de ser rubia y de mirar con esos ojos zarcos, azules como el cielo. Si así no hubieras sido, el señor no habría reparado en ti, pues en estas tierras gustan a los moros mujeres exóticas como lo eres tú y lo mismo habrías sido vendida al Harem de Medina Azahara de Córdoba que tiene más de seis mil hembras o al del rey de Sevilla, el buen Al Mutamid que tiene casi mil.

Claro que si eres invertida y te gustan las mujeres, tendrás que obrar con mucho cuidado, pues la Ley del Profeta ordena que si la lesbiana es soltera será castigada con un azote y el destierro de un año, aunque peor lo llevan las casadas, que si son pilladas con otra hembra, reciben cien latigazos y después son muertas por apedreamiento, eso que por estas tierras suelen llamar lapidación.

Las morenas prietas

Aquí, en Málaga, no todas son traídas por la fuerza capturadas desde sus aldeas lejanas, algunas, como lo fui yo, fuimos vendidas como esclavas. Yo fui comprada por el Almotacén del Zoco, que como seguramente no sepas quién es, te digo que es el mandamás del mercado de Málaga y que responde al nombre de Al Saqati, un hombre digno que me vendió al señor que ahora es nuestro dueño. Porque aunque tú no lo sepas mi niña, dejando al lado tu exótica belleza, somos las morenas prietas como yo las que mayores pasiones desatamos.

A los hombres de aquí, les gustan las mujeres de cintura estrecha y grandes caderas, que bamboleamos andando siempre despacio. Por eso, ennegrecemos nuestros cabellos con aceite de mirto y nogalina que fabricamos con cáscaras de nuez fresca y anémona. Después, cuando ya ha hecho su efecto, debemos lavarlo con una cocción de unas sales que llaman mirobolano y que le puedes encargar al médico o al boticario. La tez nos la blanqueamos con una crema que hacemos con harina de habas y leche y si los ojos son marrones o zarcos como los tuyos, los oscurecemos con gotas de cáscaras de granada dulce. El resto del cuerpo, si queremos blanquearlo, solo tenemos que tomar un baño de una hora con agua de alcaravea, que también da un toque dorado a la blancura de los senos. Por cierto, que éstos deben ser pequeños para que siempre estén firmes y mirando al cielo. Si tienes alguna vez problemas con ello, tendrás que untarlos con escorias de hierro y aceite de rosas. Después, cuando estén bien embadurnados, preparas una mezcla con cominos machacados y agua e impregnas unas vendas de lino que habrás sumergido previamente en vinagre. Te vendas los senos tres días, firmemente y después la retiras, sustituyéndola por otra donde habrás puesto una cataplasma fabricada con lirios blancos, vinagre y agua y así tres veces seguidas en un mes. Y si la pomada de antes la mezclas también con polvo de piedra de molino y vinagre, créeme, tus pechos jamás mirarán el suelo.

Queda el problema del vello. No tienes que quitártelo, pero está mal visto y no gusta su exceso en axilas y pubis. Pero yo tengo un secreto para que no crezca pues has de frotarte estas partes con una pomada hecha con raíz de pimienta, albayalde, alumbre, agua de beleño y vinagre. Aunque también puedes echarte cal viva con huevos de hormigas, aceite de cocer ranas o salamanquesas e hiel de conejo. O lavarte con jebe, bórax o asta de toro fiero…

Y ten cuidado con el médico que está algo loco y como buen seguidor de la medicina andalusí, piensa que hay seis cosas no naturales, que no están dentro del cuerpo y que son imprescindibles para la salud, ya que es seguidor de un tal Ibn Al Jatib que ha escrito un libro que llama de Higiene y donde prescribe todo lo que tiene que ver con el sexo.

Tipo de mujeres

Por eso afirma que nosotras las esclavas tenemos que valer para dar el sexo, porque es prescripción médica para la buena salud de los hombres. Recomienda mujeres jóvenes y delgadas para tener salud en primavera y para hombres de complexión normal; mujeres de aspecto andrógino para hombres que gustan de yacer con muchachos o para hombres de complexión biliar o sanguínea en invierno; mujeres gruesas para el verano y en otoño solo para hombres flemáticos; mujeres de raza negra para los flemáticos pero solo en invierno y primavera, y mujeres dulces como tú, en cualquier época del año y para todo tipo de hombres, así que, ten cuidado mi niña, porque como también dice que eres buena para los ancianos, puedes acabar si no haces caso en lo que te digo, en algún lupanar cercano y por supuesto lejos de lo que algún día será tu suerte, los besos, los abrazos y la cama de tu amo…

En la Málaga del siglo XI, la mujer apenas tenía transcendencia social salvo en las labores de entretenimiento, cuidado de los hijos o procrear. Las mujeres realmente libres en aquella sociedad eran las viudas y las prostitutas. La mujer en general apenas salía de casa y de todas, la que gozaba de menor libertad era la perteneciente a la clase denominada alta, pues siguiendo el mandamiento islámico, su código de honor era altamente estrecho. Sin embargo, las esclavas, contrariamente a lo que se puede pensar, gozaban de gran libertad. Las cultas y bellas optaban a pertenecer a la disciplina de Palacio y acabar como concubinas al servicio de su señor, pero sin perder la libertad de la que siempre habían gozado. Qamar, Zadar y Nu’m existieron realmente y ésta es parte de su historia.




@Menos de la ilustración, Rafael Aldehuela/La Opinión de Málaga.es

NAVALQUEJIGO, O CUANDO EL MOVIMIENTO CIUDADANO IMPIDE LA DESAPARICIÓN DE UN PUEBLO MEDIEVAL

El pueblo medieval de Navalquejigo cumple 15 años "okupado"




El asentamiento 'okupado' de Navalquejigo cumple este verano 15 años, una década y media en la que la antigua villa medieval, deshabitada desde hace un cuarto de siglo, ha vuelto a recobrar vida con las decenas de 'okupas' que decidieron cambiar el estrés urbano por la tranquilidad del campo.

La historia de Navalquejigo se remonta a los primeros asentamientos en el siglo II antes de Cristo. En el siglo XI varios grupos segovianos fundaron el pueblo. Dos siglos después se construyó la iglesia. En 1564 Felipe II la convierte en parroquia, con el nombre de Exaltación de la Santa Cruz.

En 1748 se convirtió en Ayuntamiento, con cárcel picota, horca, mesón y herrería. El pueblo contaba con 73 habitantes, que fue perdiendo poco a poco por su cercanía a la capital y al Monasterio de San Lorenzo del Escorial. En 1989 sólo quedaba un habitante en Navalquejigo y comenzaron los saqueos de los edificios.

El estado del pueblo era cada vez más desolador hasta que en 1996 comenzaron a instalarse en el pueblo un grupo de jóvenes okupas, que realizaron algunas mejoras en las viviendas. En 2006 la Comunidad declaró la zona Bien de Interés Cultural.




Un año después, la Guardia Civil desalojó las casas para hacer cumplir una sentencia del juzgado de San Lorenzo de El Escorial, que ordenaba el desahucio, lo que ocasionó un gran revuelo mediático. Los 'okupas' volvieron a instalarse, esta vez en tiendas de campaña, a la entrada de Navalquejigo. Catorce meses después, la Audiencia Provincial de Madrid revocó la decisión de este juez porque el denunciante ya no era el propietario de los terrenos, sino otra persona.

Desde entonces, Navalquejigo o 'Navalkejigo', como les gusta escribirlo a sus residentes, ha sido un referente en el movimiento 'okupa', que celebra de vez en cuando ponencias, festivales de música y hasta encuentros de fumadores de marihuana. Actualmente, hay una decena de casas 'okupadas', en las que habitan entre 15 y 25 personas, que han rehabilitado algunas de las construcciones del municipio y han creado hasta una compañía de teatro

 
 
@Menos del título del post y la fotografía, Europa Press

EL PAPA LUNA REGRESA A PEÑÍSCOLA 600 AÑOS DESPUÉS

Un total de 17 actores y cerca de 700 figurantes recrean la llegada del Papa Benedicto XIII a la localidad en un espectáculo teatral que recorrió los principales enclaves del casco urbano La dramatización se ha inspirado en documentos históricos y grabados para darle mayor realismo.


El acto recrea la llegada de Benedicto XIII al castillo donde estableció la sede pontificia. J. Maura

La llegada del Papa Luna al histórico castillo de Peñíscola en 1411 debió ser un acto emotivo como el de ayer, pero sin turistas extranjeros ni miles de apartamentos. Que un Papa eligiera esta zona del Maestrat como morada tuvo que impactar en la sociedad de entonces de Peñíscola, centrada en labores agrícolas, ganaderas y marineras.

Una recreación histórica revivió en las calles de la localidad aquel histórico momento. Una comisión de historiadores y artistas coordinados por la Associació d'Amics del Papa Luna (AAPL) trató de hacer un espectáculo teatral lo más fiel posible a cómo debió ser la llegada de Benedicto XIII con toda su curia.

La esperada entrada del Papa a la localidad comenzó pasadas las 19.30 horas. Cerca de 200 extras participaron en la dramatización, mientras que 17 actores se encargaron de los papeles con más simbolismo: el pregonero local, el obispo de la diócesis, el notario local, el notario pontificio, el responsable de administrar justicia, el Papa Luna, Sant Vicent Ferrer, cuatro poetisas o un fraile montesiano-templario, entre otros. Los actores, que llegaron desde distintos puntos de la comarca, pertenecen a grupos amateurs o semiprofesionales y para esta representación fueron dirigidos por Josi Ganzenmüller.

El guión de la dramatización, asesorado y escrito por los historiadores Juan Bautista Simó y Ovidio Cuella tras analizar numerosa documentación y grabados, revive la entrada del séquito pontificio a la ciudad amurallada, la recepción oficial de las autoridades y la procesión hasta la Mare de Déu de l'Ermitana.

Para esta recreación se dispusieron dos escenarios distintos, ubicados en la plaza de Santa Maria y en la de la Ermitana. Las voces de la Coral Polifónica de Peñíscola interpretaron un Ave María y un Te Deum.

Tras los parlamentos de bienvenida y la recreación de algunas escenas de ambientación de la época, la comitiva penetró hasta los pies del castillo, donde una pitonisa le anunció al pontífice su futuro en la ciudad hasta 1423, cuando falleció a los 95 años. Este episodio imaginario sirvió para que los visitantes pudieran conocer un poco más la historia de este Papa.

Uno de los momentos más emotivos tuvo lugar cuando el actor que representaba a Benedicto XIII dirigió a la ciudad un sermón que arrancó los aplausos del público asistente. Todos los campanarios de la ciudad comenzaron a sonar a la vez para anunciar a llegada del pontífice.

Curiosidades históricas

Durante el acto se explicaron algunos hechos históricos relacionados con el Papa Luna y varios centros educativos, como la bula que autorizaba la protección a la universidad de Saint Andrews, en Escocia, una de las naciones que apoyó a Benedicto XIII. También la universidad de Salamanca muestra en la fachada del centro educativo el emblema papal en una de las joyas del renacimiento español.

Juan Bautista Simó, cronista de la localidad y miembro de la AAPL, explicó que Peñíscola era la mayor fortaleza que tenía la orden del Temple en este lugar estratégicamente ubicado entre Valencia y Barcelona, con salida al Mediterráneo desde Zaragoza. Una vez disueltos los templarios, pasó a las manos de la orden de Santa Maria de Montesa. Desde Peñíscola defendía a los papas de Aviñón, de donde tuvo que huir meses antes cuando estaba siendo atacado militarmente.

Desde sus estancias en el castillo preparaba argumentaciones, defensas y tratados filosóficos y religiosos. Su presencia en Peñíscola la concibió como un paso previo a su retorno a Roma como único Papa reconocido por la Cristiandad, "algo que no pudo ser, al morir sin poder conseguir lo que anhelaba", lamentó Simó.

El cronista de Peñíscola resaltó el rigor histórico de la representación. Juan Bautista Simó y Ovidio Cuella reconocieron que "no ha sido difícil" rememorar cómo pudo ser la entrada del Papa a Peñíscola "porque hay muchísima documentación de la época y descripciones gráficas sobre cómo fue recibido en la catedral de Barcelona, donde hay un libro que recoge las visitas de los distintos papas y donde se dedica un buen espacio al Papa Luna", explicaron.

Otras fuentes de las que se ha bebido para organizar el acto han sido la llegada a Morella, las visitas a Castelló o Vila-real e incluso archivos del Vaticano.





@JORDI MAURA, (Peñíscola)/Levante_EMV.com 

sábado, 25 de junio de 2011

PAQUISTÁN; PERIODISTAS EXTRANJEROS NO DESEADOS

¿Un documental sobre los cristianos? No, gracias: periodistas extranjeros no deseados





Las solicitudes de visado están paradas desde hace varios meses. El gobierno de Pakistán está mostrando lo poco que le gustan los periodistas extranjeros que quieren documentar y realizar investigaciones sobre la vida de los cristianos en Pakistán, retrasando o negando - sin dar explicaciones - los visados de entrada en el país. La Agencia Fides ha recibido esta información de algunos periodistas italianos que hace meses solicitaron la entrada en el país con el fin de realizar servicios de información sobre la vida de la comunidad cristiana. Es posible que se este dando el mismo trato a otros periodistas de diferentes nacionalidades, señalan fuentes diplomáticas de Fides.

El caso de Asia Bibi (cristiana injustamente condenada a muerte por blasfemia), el reciente caso de Farah Hatim (la chica católica secuestrada e islamizada por la fuerza), el asesinato del ministro Shabhaz Bhatti hace unos meses y la gran atención prestada por la comunidad internacional, están causando un daño a la imagen del gobierno de Pakistán - y por lo tanto algo de molestias - ya que plantean claramente, la cuestión del respeto de los derechos humanos y, en particular, los derechos de las minorías religiosas. Por ello, la estrategia actual es la de impedir u obstaculizar de cualquier forma a los profesionales de la comunicación que, a través de su trabajo no exento de riesgos, pretenden mantener la atención y la vigilancia sobre estas delicadas cuestiones.

Un caso que ha generado un endurecimiento de las medidas para la concesión de visados ha sido una publicación reciente: al gobierno de Pakistán no le ha gustado la obra de la periodista francesa freelance Anne-Isabelle Tollet que, tras pasar algunos meses en el país, colaborando con algunos canales de televisión locales, una vez de vuelta a casa ha escrito el libro "Blasfema", que narra la historia de Asia Bibi. El libro ha sido publicado en Francia pero también en Gran Bretaña, Italia (por Mondadori) y en otros países de Europa, suscitando una gran atención. Asia afirma en el libro: "soy sólo una mujer en el océano de mujeres de este mundo, pero estoy convencida de que mi calvario es el espejo de muchos otros. Me gustaría que mis perseguidores abriesen los ojos y que la situación de mi país cambiase”.

El deseo que Asia Bibi expresa – señalan las fuentes de Fides - lo comparten muchos cristianos paquistaníes que se sienten "ciudadanos de segunda clase": por ello piden al gobierno igualdad y dignidad, mientras siguen contando con la ayuda de la comunidad internacional. En particular, se espera que la ayuda económica y de cooperación que destinan los gobiernos occidentales al gobierno de Pakistán esté de alguna manera "condicionada" al respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales en el país, especialmente para las minorías.



@Agencia Fides

CABALLEROS DE ULVER EN LA NOCHE TEMPLARIA

La asociación recreacionista medieval templaria Caballeros de Ulver participará en los eventos de la noche templaria.




Este año ha escalado un peldaño más y estará en el mercado medieval de la plaza del Ayuntamiento el sábado y el domingo con su campamento y las actividades habituales (confección de cota de malla, ajuar templario, juegos medievales, exposición de armas de la época, escritura gótica, tiro con arco medieval, esgrima templaria, combates reales con mandoble, mano y media y escudo, etc), en las que podrá participar todo el que lo desee. También estará presente el sábado antes de cenar (alrededor de las 21:00 h) en la Feria de la Cerveza donde sus miembros acudirán en formación desde su campamente y obsequierán a los presentes con combates reales de espada de una mano y escudo asi como combate con mandoble. Asimismo cuenta con nuevas armas que mostrar y nuevo equipamiento medieval para la tienda.

Este año además, el colectivo ostenta con orgullo el reciente reconocimiento por parte de la AEMA (Asociación Española de Maestros de Armas) en su sección de esgrima antigua.

También cuenta con dos instructores titulados para tiro con arco (sin los cuales no se puede llevar a cabo actividades de este tipo) y dos monitores de esgrima medieval reconocidos por la AEMA (Asociación Española de Maestros de Armas) para impartir clases gratuitas de esgrima medieval

CAMPANEROS VALENCIANOS VIAJAN A LORCA CON UN "CAMPANO-MÓVIL" PARA TOCAR EN LA PRIMERA MISA DEL CORPUS TRAS EL TERREMOTO

Cinco integrantes de la Asociación de Campaneros de L'Alquería de la Comptessa (Valencia) se desplazarán este domingo a Lorca (Murcia) con su "campano-móvil" para tocar en la misa del Corpus que se celebrará en la Plaza de España de la localidad después de que los campanarios del templo quedaran inutilizados por el terremoto del 11 de mayo.



Según ha informado el Arzobispado, ese "campano-móvil" está compuesto por cinco campanas de diferentes tamaños y una "rueda de gloria" de otras doce piezas.

El portavoz de la asociación, Antonio Díaz Anduig, ha señalado que los campaneros intervendrán de forma totalmente "solidaria y desinteresada" en la ceremonia.

Así, partirán a las cinco de la madrugada desde L'Alquería de la Comtessa en un vehículo con el "campano-móvil" como remolque para participar en la eucaristía que dará comienzo a las 10.30 horas en la Plaza de España de Lorca.

Una vez concluida la misa de campaña, en la que tomarán la Primera Comunión numerosos niños de la localidad murciana, los campaneros valencianos abrirán con su "campano-móvil" la procesión del Corpus de Lorca que "tendrá un recorrido reducido, como consecuencia de los daños causados en las calles por el seísmo".

El portavoz de los campaneros ha explicado que tras ver las imágenes del terremoto en televisión y el estado en que habían quedado iglesias y campanarios, se ofrecieron a las parroquias de Lorca "para que no les faltara el sonido de las campanas en un día tan importante como el del Corpus Christi", propuesta que fue aceptada por el vicario de Lorca, Francisco Fructuoso.

Según las mismas fuentes, las cinco campanas del "campano-móvil" tienen un peso de entre 12 y 45 kilos y fueron fundidas en bronce en Santander en 2003, sobre un diseño medieval preparado por los campaneros de L'Alquería de la Comtessa, que incluyó una veleta y un reloj de sol.

PROMOVER ONG "CAMPANEROS SIN FRONTERAS"
Los campaneros de esta asociación fundad en el año 2000 han actuado con su "campano-móvil" en ciudades como Barcelona, Lleida y Pamplona y tienes previsto promover la ONG 'Campaneros sin fronteras' para "poder llevar el sonido de las campanas a localidades o países del mundo que hayan sufrido la pérdida de sus campanarios".



@Europa Press

viernes, 24 de junio de 2011

"YO OS BAUTIZO CON AGUA, PERO VIENE EL QUE ES MÁS FUERTE QUE YO, Y NO MEREZCO DESATARLE LA CORREA DE SUS SANDALIAS..."


JUAN, EL BAUTISTA



Las fuentes principales relativas a la vida y ministerio de San Juan Bautista son los Evangelios canónicos. De estos, San Lucas es el más completo, recogiendo como hace las maravillosas circunstancias que acompañaron el nacimiento del Precursor y detalles sobre su ministerio y su muerte. El Evangelio de San Mateo se mantiene en estrecha relación con el de San Lucas, en cuanto se refiere al ministerio público de Juan, pero no contiene nada de lo relativo al comienzo de su vida. De San Marcos, cuyo relato de la vida del Precursor es muy escaso, no se puede recoger ningún detalle nuevo. Finalmente el cuarto Evangelio tiene esta especial característica, que da el testimonio de San Juan tras el bautismo del Salvador. Aparte de las indicaciones suministradas por estos escritos, alusiones de pasada se producen en pasajes tales como Hechos, 13, 24; 19, 1-6; pero son pocos y se refieren al asunto sólo indirectamente. A lo anterior debe añadirse lo que Josefo relata en su Antigüedades Judías (XVIII, v, 2); pero debe recordarse que es lamentablemente errático en sus fechas, equivocado en los nombres propios, y parece manipular los hechos según sus propias opiniones políticas; sin embargo, su juicio sobre Juan, también lo que nos dice sobre la popularidad del Precursor, junto con algunos detalles de menor importancia, son dignos de la atención del historiador. No se puede decir lo mismo de los evangelios apócrifos, porque la escasa información que dan del Precursor es o bien copiada de los Evangelios canónicos (y no añade autoridad a estos), o bien es un conjunto de divagaciones infundadas.



Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era un sacerdote de la estirpe de Abías, la octava de las veinticuatro clases en que fueron divididos los sacerdotes (I Cro., 24, 7-19); Isabel, la madre del Precursor, era "descendiente de Aarón" según San Lucas (1, 5); el mismo evangelista, unos versículos después (1, 36) la llama "prima" (syggenis) de María. Estas dos afirmaciones parecen contradictorias, pues, se preguntará, ¿ cómo podía ser una prima de la Santísima Virgen "descendiente de Aarón"? El problema se podría resolver adoptando la lectura que se da en una antigua versión persa, donde encontramos "hermana de la madre" (metradelphe) en vez de "prima". Una explicación en cierto modo análoga, probablemente tomada de algún escrito apócrifo, y tal vez correcta, se da por San Hipólito (en Nicefor., II, iii). Según ella, Mathan tuvo tres hijas, María, Soba, y Ana. María, la mayor, se casó con un hombre de Belén y fue la madre de Salomé; Soba se casó también en Belén, pero con "un hijo de Leví", de quien tuvo a Isabel; Ana desposó a un galileo (Joaquín) y dio a luz a María, la Madre de Dios. Así Salomé, Isabel, y la Santísima Virgen fueron primas hermanas, e Isabel, "descendiente de Aarón" por línea paterna, era, por su madre, prima de María. El hogar de Zacarías se designa sólo de una manera vaga por San Lucas: era "una ciudad de Judá", en "la región montañosa" (1, 39). Reland, que aboga por la injustificada suposición de que Judá pueda ser un error de ortografía del nombre, propuso leer en vez de él, Yuttá ( Josué, 15, 55; 21, 16), una ciudad sacerdotal al sur de Hebrón. Pero los sacerdotes no siempre vivían en ciudades sacerdotales (el hogar de Matatías estaba en Modin, el de Simón Macabeo en Gaza). Una tradición que puede remontarse a la época anterior a las Cruzadas, señala a la pequeña ciudad de Ain-Karim, a cinco millas al suroeste de Jerusalén. El nacimiento del Precursor fue anunciado de la manera más chocante. Zacarías e Isabel, como sabemos por San Lucas, "eran los dos justos ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Señor. No tenían hijos, porque Isabel era estéril" (1, 6-7). Habían rezado mucho para que su unión fuera bendecida con descendencia; pero, ahora que "los dos eran de edad avanzada", el reproche de esterilidad pesaba sobre ellos. "Sucedió que, mientras oficiaba delante de Dios, en el turno de su grupo, le tocó en suerte, según el uso del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Señor para quemar el incienso. Toda la multitud del pueblo estaba fuera en oración, a la hora del incienso. Y se le apareció el Ángel del Señor, de pie, a la derecha del altar del incienso. Al verle Zacarías, se turbó, y el temor se apoderó de él. El ángel le dijo: No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan; será para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento, porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, y a muchos de los hijos de Israel, les convertirá al Señor su Dios, y le precederá con el espíritu y el poder de Elías para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto" (1, 8-17). Como Zacarías fue lento en creer esta asombrosa predicción, el ángel, al hacérsela conocer, le anunció que, en castigo a su incredulidad, estaría afectado de mudez hasta que la promesa se cumpliera. Y "cuando se cumplieron los días de su servicio, se fue a su casa. Días después, concibió su mujer Isabel; y se mantuvo oculta durante cinco meses" (1, 23-24).



Ahora bien durante el sexto mes tuvo lugar la Anunciación, y, como María había oído al ángel que su prima había concebido, fue "con prontitud" a felicitarla. "Y en cuanto oyó Isabel el saludo de María, el niño" - lleno, como la madre, del Espíritu Santo-"saltó de gozo en su seno", como si reconociera la presencia de su Señor. Entonces se cumplió la profética declaración del ángel de que el niño estaría "lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre". Ahora bien, como la presencia de cualquier pecado es incompatible con la presencia del Espíritu Santo en el alma, se deduce que en este momento Juan quedó limpio de la mancha del pecado original. Cuando "le llegó a Isabel el tiempo de dar a luz... tuvo un hijo (1, 57); y "al octavo día fueron a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías, pero su madre, tomando la palabra, dijo: No, se ha de llamar Juan. Le decían: No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre. Y preguntaban por señas a su padre cómo quería que se le llamase. Él pidió una tablilla y escribió: Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados" (1, 59-63). No se dieron cuenta de que ningún nombre le convenía más (Juan, en hebreo: Jehohanan, esto es, "Yahveh tiene misericordia") al que, como profetizó su padre iba a ir "delante del Señor para preparar sus caminos y dar a su pueblo conocimiento de salvación por el perdón de sus pecados, por las entrañas de misericordia de nuestro Dios" (1, 76-78). Además, todos esos acontecimientos, a saber, un niño nacido a una pareja de edad avanzada, la repentina mudez de Zacarías, su recuperación, igualmente repentina, del habla, su asombrosa declaración, tenían que infundir admiración a los vecinos congregados; estos apenas podían preguntarse: "Pues, ¿qué será de este niño?" (1,66).



Respecto a la fecha del nacimiento de Juan el Bautista, no se puede decir nada con seguridad. El Evangelio sugiere que el Precursor nació unos seis meses antes de Cristo; pero el año del nacimiento de Cristo no ha sido determinado. Ni hay tampoco certeza sobre la estación del nacimiento de Cristo, pues es bien sabido que la fijación de la fiesta de Navidad al veinticinco de Diciembre no se basa en la evidencia histórica, sino que está sugerida posiblemente por consideraciones meramente astronómicas, también, quizá, deducidas de razonamientos astronómico-teológicos. Aparte de eso, no se pueden hacer cálculos sobre la época del año en que la clase de Abías prestaba servicio en el Templo, puesto que cada una de las veinticuatro clases de sacerdotes hacía dos turnos al año. De los primeros años de la vida de Juan San Lucas sólo nos dice que "el niño crecía y su espíritu se fortalecía; vivió en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel" (1, 80). Si nos preguntáramos cuándo se fue el Precursor al desierto, una vieja tradición a la que hace eco Paul Warnefried (Paulo el Diácono), en el himno"Ut queant laxis", compuesto en honor del santo, da una respuesta apenas más definida que la declaración del Evangelio: "Antra deserti teneris sub annis... petiit.." Otros autores, sin embargo, pensaron que lo sabían mejor. Por ejemplo, San Pedro de Alejandría creía que San Juan fue dejado en el desierto para escapar de la ira de Herodes, quien, si hacemos caso de su relato, fue impulsado por el miedo de perder su reino a buscar la muerte del Precursor, igual que fue, más tarde, a buscar la del Salvador recién nacido. Se añadía también en este relato que Herodes hizo matar a Zacarías entre el templo y el altar, porque profetizó la venida del Mesías (Baronio, "Annal Apparat.", n.53). Estas son leyendas sin valor calificadas hace mucho tiempo por San Jerónimo como "apocryphorum somnia".



Pasando por alto entonces, con San Lucas, un periodo de unos treinta años, llegamos a lo que podemos considerar el inicio del ministerio público de San Juan (ver CRONOLOGÍA BÍBLICA). Hasta éste llevó en el desierto la vida de un anacoreta; ahora va a entregar su mensaje al mundo. "En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César... fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y se fue por toda la región del Jordán, predicando" (Lucas 3, 1-3), vestido no con los suaves ropajes de un cortesano (Mateo, 11, 8; Lucas 7, 24), sino de "piel de camello con un cinturón de cuero a sus lomos"; y "su comida" - parecía como si no comiera ni bebiera (Mateo, 11, 18; Lucas, 7, 33)-- "eran langostas y miel silvestre" (Mateo, 3, 4; Marcos, 1, 6); toda su figura, lejos de sugerir la idea de una caña sacudida por el viento (Mateo, 11, 7; Lucas, 7, 24), manifestaba una constancia imperturbable. Algunos incrédulos burlones fingían escandalizarse: "Tiene un demonio" (Mateo, 11, 18) Sin embargo, "Jerusalén, toda Judea, y toda la región del Jordán" (Mateo, 3, 5), atraídos por su fuerte y atractiva personalidad, acudían a él; la austeridad de su vida aumentaba inmensamente el peso de sus palabras; para la gente sencilla, era verdaderamente un profeta (Mateo, 11, 9;cf. Lucas, 1, 76,77). "Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca" (Mateo, 3, 2), tal era el estribillo de su enseñanza. Hombres de todas las condiciones se congregaban a su alrededor.



Allí había fariseos y saduceos; estos últimos atraídos quizá por curiosidad y escepticismo, los primeros esperando posiblemente una palabra de alabanza por sus numerosísimas imposiciones y prácticas, y todos, probablemente, más ansiosos de ver de cuál de las sectas rivales ordenaría el nuevo profeta que se siguieran las instrucciones. Pero Juan puso al descubierto su hipocresía. Sacando sus ejemplos del escenario que los rodeaba, e incluso, según el modo oriental, haciendo un juego de palabras (abanimbanium), fustigó su orgullo con esta bien merecida reprimenda: "Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente? Dad, pues, dignos frutos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; pues os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya está el hacha puesta en la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego" (Mateo, 3, 7-10; Lucas, 3, 7-9). Estaba claro que algo había que hacer. Los hombres de buena voluntad entre los que escuchaban preguntaban: "¿Qué debemos hacer?" (Probablemente algunos eran ricos y, según la costumbre del pueblo en tales circunstancias, estaban vestidos con dos túnicas- Josefo, "Antig.", XVIII, v, 7). "Y él les respondía: El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo" (Lucas, 3, 11). Algunos eran publicanos; a ellos les ordenó no exigir más que lo que estaba fijado por la ley (Lucas, 3, 13). A los soldados (probablemente policías judíos) les recomendó que no hicieran violencia a nadie, ni denunciaran falsamente a ninguno, y que se contentaran con su paga. (Lucas, 3, 14). En otras palabras, les advirtió contra la confianza en sus privilegios nacionales, no aprobó los dogmas de ninguna secta, ni abogó por el abandono del forma de vida ordinaria de cada uno, sino que (predicó) la fidelidad y honradez en el cumplimiento de los deberes propios, y la humilde confesión de los propios pecados.

Para confirmar las buenas disposiciones de sus oyentes, Juan los bautizaba en el Jordán, "diciendo que el bautismo era bueno, no tanto para liberar a uno de ciertos pecados [cf. Sto. Tomás, "Summ. Theol.·, III, A.xxxviii, a. 2 y 3] como para purificar el cuerpo, estando ya el alma limpia de sus corrupciones por la justicia" (Josefo, "Antig.", XVIII, vii). Este rasgo de su ministerio, más que ningún otro, atrajo la atención pública hasta tal punto que fue apodado "el Bautista" ( esto es, el que bautiza) incluso durante su vida (por Cristo, Mateo, 11,11; por sus propios discípulos, Lucas, 7, 20; por Herodes, Mateo, 14, 2; por Herodías, Mateo, 14, 3). Aun así su derecho a bautizar fue cuestionado por algunos (Juan, 1, 25); los fariseos y letrados rehusaron someterse a esta ceremonia, con el argumento de que el bautismo, como una preparación para el reino de Dios, sólo estaba relacionado con el Mesías (Ezequiel, 36, 25; Zacarías, 13, 1, etc.), Elías, y el profeta del que se habla en el Deuteronomio, 18, 15. La réplica de Juan fue que él había sido divinamente "enviado a bautizar con agua" (Juan, 1, 33); a esto, más tarde, nuestro Salvador aportó su testimonio, cuando, en respuesta a los fariseos que intentaban tenderle una trampa, implícitamente declaró que el bautismo de Juan era del cielo (Marcos, 11, 30). Mientras bautizaba, Juan, para que la gente no pudiera creer "si no sería él el Cristo" (Lucas, 3, 15), no dejó de insistir en que la suya era sólo una misión de precursor: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. Él os bautizará en el Espíritu Santo y en el Fuego. En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga" (Lucas, 3, 15,17). Fuera cual fuese lo que Juan quería decir con su bautismo "de fuego", en todo caso, definió claramente en esta declaración su relación con el que había de venir.



Aquí no vendrá mal tratar sobre el escenario del ministerio del Precursor. La localidad debe buscarse en la parte del valle del Jordán (Lucas, 3, 3) que es llamada el desierto (Marcos 1, 4). En relación con esto se mencionan dos lugares en el Cuarto Evangelio: Betania (Juan 1, 28) y Ainón (Juan 3, 23). Respecto a Betania la versión Betabara, primero dada por Orígenes, puede descartarse; pero el erudito alejandrino estaba quizá menos equivocado al sugerir la otra versión, Bethara, posiblemente una forma griega de Betharan; en cualquier caso, el sitio en cuestión debe ser buscado "al otro lado del Jordán" (Juan, 1, 28). El segundo lugar, Ainón, "cerca de Salim" (Juan, 3, 23), el punto más al norte señalado en el mapa del mosaico de Madaba, se describe en el "Onomasticon" de Eusebio como estando a ocho millas de Seythopolis (Beisan), y debe buscarse probablemente en Ed-Deir o El-Ftur, a poca distancia del Jordán (Lagrange, en "Revue Biblique", IV, 1895, pags. 502-5). Además, una tradición establecida de antiguo, que se remonta al año 333, asocia la actividad del Precursor, particularmente el Bautismo del Señor, con los alrededores de Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).



El Precursor había estado predicando y bautizando durante algún tiempo (cuánto exactamente no se sabe), cuando Jesús vino de Galilea al Jordán a ser bautizado por él. ¿Por qué, puede preguntarse, "el que no cometió pecado" (I Pedro, 2, 22) buscaría "el bautismo de conversión para el perdón de los pecados" de Juan (Lucas, 3, 3)? Los Padres de la Iglesia responden muy apropiadamente que ésta fue la ocasión prevista por el Padre en que Jesús iba a manifestarse ante el mundo como Hijo de Dios; además, al someterse a él, Jesús sancionaba el bautismo de Juan. "Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" (Mateo, 3, 14). Estas palabras, que implican que Juan conocía a Jesús, están en aparente contradicción con una ulterior declaración de Juan registrada en el Cuarto Evangelio: "Yo no le conocía" (Juan, 1, 33). La mayor parte de los intérpretes toman esto como que el Precursor tenía alguna intuición de que Jesús fuera el Mesías: indican ésta como la razón por la que Juan al principio rehusó bautizarlo; pero la manifestación celestial, unos momentos después, cambió esta intuición en conocimiento perfecto: "Respondióle Jesús: Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos...Y una voz que venía de los cielos dijo: Este es mi hijo muy amado, en quien me complazco" (Mateo, 3, 15-17).

Tras su bautismo, mientras Jesús estaba predicando por las ciudades de Galilea, yendo a Judea sólo ocasionalmente para las fiestas, Juan continuó su ministerio en el valle del Jordán. Fue en esta época "cuando los judíos enviaron donde él desde Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle: ¿Quién eres tú? Él confesó, y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Qué, pues? ¿Eres tú Elías? Él dijo: No lo soy ¿Eres tú el profeta? Respondió: No. Entonces le dijeron: ¿Quién eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo? Dijo él: Yo soy la voz que clama en el desierto: Rectificad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías" (Juan 1, 19-23). Juan negó ser el profeta Elías, a quien los judíos estaban esperando (Mateo, 17, 10; Marcos, 9, 10). Ni lo admitió Jesús, aunque sus palabras a sus discípulos parecen a primera vista señalar ese camino, "Ciertamente Elías ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin embargo, que Elías ha venido ya" (Mateo, 17, 11; Marcos, 9, 11-12). San Mateo señala que "los discípulos comprendieron que se refería a Juan el Bautista" (Mateo, 17, 13). Esto era lo mismo que decir, "Elías no va a venir en forma humana." Pero al hablar a la multitud, Jesús explicó que llamaba a Juan Elías en sentido figurado: "Si queréis admitirlo, él es Elías, el que iba a venir. El que tenga oídos, que oiga" (Mateo, 11, 14,15). Esto había sido anticipado por el ángel cuando, al anunciar a Zacarías el nacimiento de Juan, predijo que el niño precedería al Señor "con el espíritu y el poder de Elías" (Lucas, 1, 17). "Al siguiente día vio a Jesús venir hacia él y dijo: He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Éste es por quien yo dije: Viene un hombre detrás de mí, que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo...pero he venido a bautizar con agua para que él sea manifestado a Israel...Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios" (Juan 1, 20-34).



Entre los muchos oyentes que rodeaban a San Juan, algunos, más profundamente conmovidos por su doctrina, permanecieron con él, formando así, como alrededor de otros famosos doctores de la ley, un grupo de discípulos. A estos exhortaba a ayunar (Marcos, 2, 18), a estos enseñaba formas especiales de oración (Lucas, 5, 33; 11, 1). Su número, según la literatura pseudo-clementina, llegaba a treinta (Hom. ii, 23). Entre ellos estaba Andrés de Betsaida de Galilea (Juan, 1, 44). Un día, cuando Jesús pasaba a lo lejos, Juan le señaló y repitió su declaración anterior: "He ahí el Cordero de Dios". Entonces Andrés, con otro discípulo de Juan, al oír esto, siguieron a Jesús (Juan, 1, 36-38). El relato de la vocación de Andrés y Simón difiere materialmente del que encontramos en San Mateo, San Marcos y San Lucas; aunque puede percibirse que San Lucas, en particular, narra de tal manera el encuentro de los dos hermanos con el Salvador, que podemos deducir que ya lo conocían. Ahora bien, por otra parte, puesto que el Cuarto Evangelio no dice que Andrés y su compañero dejaran en el acto sus ocupaciones para dedicarse exclusivamente al Evangelio o a su preparación, no hay claramente discordancia absoluta entre la narración de los tres primeros Evangelios y el de San Juan.



El Precursor, tras un lapso de varios meses, aparece de nuevo en escena, y aún está predicando y bautizando a orillas del Jordán (Juan, 3, 23). Jesús, mientras tanto, había reunido a su alrededor un séquito de discípulos, y vino "al país de Judea; y allí se estaba con ellos y bautizaba" (Juan, 3, 22) - "aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus discípulos" (Juan, 4, 2) - "Se suscitó una discusión entre los discípulos de Juan y los judíos [los mejores textos griegos tienen "un judío"] acerca de la purificación" (Juan, 3, 25), lo que quiere decir, como se sugiere por el contexto, acerca del valor relativo de ambos bautismos. Los discípulos de Juan fueron a él: "Rabbí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, aquel de quien diste testimonio, mira, está bautizando y todos se van con él" (Juan, 3, 26-27). Indudablemente querían decir que Jesús debería ceder ante Juan que le había recomendado, y que, al bautizar, estaba usurpando los derechos de Juan. "Juan respondió: Nadie puede arrogarse nada si no se le ha dado del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de él. El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que él crezca y que yo disminuya. El que viene de arriba está por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está por encima de todos: da testimonio de lo que ha visto y oído" (Juan, 3, 27-36).



La narración anterior recuerda el hecho antes mencionado (Juan, 1, 28), de que parte del ministerio del Bautista se ejerció en Perea: Ainón, el otro escenario de sus acciones, estaba junto a las fronteras de Galilea; Perea y Galilea formaban la tetrarquía de Herodes Antipas. Este príncipe, digno hijo de su padre, Herodes el Grande, se había casado, probablemente por razones políticas, con la hija de Aretas, rey de los nabateos. Pero durante una visita a Roma, se enamoró de su sobrina Herodías, esposa de su hermanastro Filipo (hijo de Mariamne la joven), y la indujo a venirse a Galilea. Cuándo y dónde se encontró el Precursor con Herodes, no se nos dice, pero por los Evangelios Sinópticos sabemos que Juan se atrevió a reprochar al tetrarca sus malas acciones, especialmente su adulterio público. Herodes, influido por Herodías, no permitió al importuno recriminador marchar sin castigo: "envió a prender a Juan y le encadenó en prisión". Josefo nos cuenta una historia bastante distinta, que contiene tal vez un elemento de verdad. "Como se apiñaban alrededor de Juan grandes multitudes, Herodes sintió miedo de que abusara de su autoridad moral sobre ellas para incitarlas a la rebelión, lo que harían si se lo mandaba; por tanto pensó como lo más sabio, para evitar posibles sucesos, quitar de en medio al peligroso predicador... y lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte" ("Antig.", XVIII, v, 2). Cualquiera que fuera el motivo principal de la política del tetrarca, es seguro que Herodías alimentaba un amargo odio contra Juan. "Herodías le aborrecía y quería quitarle la vida" (Marcos, 6,19). Aunque Herodes al principio compartía su deseo, "temía a la gente porque le tenían por profeta" (Mateo, 14, 5). Después de un tiempo este resentimiento de Herodes parece haberse reducido, pues, según Marcos, 6, 19,20, escuchaba a Juan con gusto e hizo muchas cosas a sugerencia de él.



Juan, en su prisión, era asistido por sus discípulos, que le mantenían en contacto con los acontecimientos del momento. Así se enteró de las maravillas efectuadas por Jesús. En este punto no se puede suponer que la fe de Juan vacilara lo más mínimo. Algunos de sus discípulos, sin embargo, no estaban convencidos por sus palabras de que Jesús era el Mesías. Por consiguiente, los envió a Jesús, mandándoles decir: "Juan el Bautista nos ha enviado para que te digamos: ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? (Y en aquel momento curó a muchos [del pueblo] de sus enfermedades y dolencias y malos espíritus, y dio vista a muchos ciegos.) Y les respondió: Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no se escandalice de mí!" (Lucas, 7,20-23; Mateo, 11, 3-6).



Cómo afectó esta entrevista a los discípulos de Juan, no lo sabemos; pero conocemos el elogio de Juan que salió de los labios de Jesús: "Cuando los mensajeros de Juan se alejaron, se puso a hablar de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento?" Todos sabían muy bien por qué Juan estaba en prisión, y que en su cautividad era más que nunca el campeón impávido de la verdad y la virtud. -"¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre vestido con ropas elegantes? Los que visten magníficamente y viven con molicie están en los palacios. Entonces, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os lo aseguro, y más que un profeta. Este es de quien está escrito: He aquí que yo envío mi mensajero delante de ti, el cual te preparará por delante el camino. Os digo: Entre los nacidos de mujer no hay ninguno más grande que Juan el Bautista" (Lucas, 7, 24-28). Y a continuación, Jesús señaló la inconsistencia del mundo en sus opiniones tanto sobre él como sobre su precursor: "Ha venido Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y decís: Tiene un demonio. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: Ahí tenéis a un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la sabiduría se ha acreditado por todos sus hijos" (Lucas, 7, 33-35).



San Juan languideció probablemente durante algún tiempo en la fortaleza de Maqueronte, pero la ira de Herodías, a diferencia de la de Herodes, nunca disminuyó: aguardaba su oportunidad. Esta llegó en la fiesta de cumpleaños que Herodes, según la moda romana, dio a los "magnates, a los tribunos, y a los principales de Galilea. Entró la hija de la misma Herodías [Josefo da su nombre: Salomé], danzó, y gustó mucho a Herodes y a los comensales. El rey dijo entonces a la muchacha: Pídeme lo que quieras y te lo daré...Salió la muchacha y preguntó a su madre: ¿Qué voy a pedir? Y ella le contestó: La cabeza de Juan el Bautista. Entrando al punto apresuradamente adonde estaba el rey, le pidió: Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. El rey se llenó de tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los comensales. Y al instante mandó el rey a uno de su guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan... y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre" (Marcos, 6, 21-28). Así ocurrió que la muerte del más grande "entre los nacidos de mujer" fue el premio otorgado a una bailarina, el peaje exigido por un juramento imprudente, criminalmente mantenido (San Agustín). Incluso los judíos se conmovieron por una ejecución tan injustificable, y atribuyeron a la venganza divina la derrota sufrida después por Herodes a manos de Aretas, su legítimo suegro (Josefo, loc. cit). Los discípulos de Juan, al enterarse de su muerte, "vinieron a recoger el cuerpo y le dieron sepultura" (Marcos, 6, 29), "luego fueron a informar a Jesús" (Mateo, 14, 12).



La duradera impresión dejada por el Precursor sobre los que estuvieron bajo su influencia no se puede ilustrar mejor que mencionando el temor que sobrecogió a Herodes cuando oyó las maravillas obradas por Jesús, quien, en su opinión, no era sino Juan el Bautista vuelto a la vida (Mateo, 14, 1,2,etc.). La influencia del Precursor no murió con él. Fue de largo alcance, además, como sabemos por Hechos,18, 25; 19, 3, donde encontramos que prosélitos en Éfeso habían recibido de Apolo y otros el bautismo de Juan. Además los primeros autores cristianos hablan de una secta que tomaba su nombre de Juan y se atenía sólo a su bautismo. La fecha asignada en los calendarios litúrgicos a la muerte de Juan el Bautista, 29 de Agosto, apenas se puede considerar fiable, porque no se basa casi en documentos dignos de confianza. El lugar de su sepultura ha sido fijado por una antigua tradición en Sebaste (Samaria). Pero si hay algo de verdad en la afirmación de Josefo, de que Juan fue ejecutado en Maqueronte, es difícil comprender por qué fue enterrado tan lejos de la fortaleza herodiana. Aun así, es perfectamente posible que, en una fecha posterior que nos es desconocida, sus sagrados restos fueran llevados a Sebaste. En cualquier caso, hacia mediados del Siglo IV, su tumba era venerada allí, como sabemos por el testimonio de Rufino y Teodoreto. Estos autores añaden que el santuario fue profanado en tiempos de Juliano el Apóstata (hacia el año 362), siendo parcialmente quemados los huesos. Una parte de las reliquias rescatadas fueron llevadas a Jerusalén, luego a Alejandría; y allí, el 27 de Mayo de 395, estas reliquias fueron depositadas en la magnífica basílica ahora dedicada al Precursor en el sitio del otrora famoso templo de Serapis. La tumba de Sebaste continuó, no obstante, siendo visitada por piadosos peregrinos, y San Jerónimo aporta testimonio de los milagros allí obrados. Tal vez algunas de las reliquias fueron devueltas a Sebaste. Otras partes en diferentes épocas lograron llegar a muchos santuarios del mundo cristiano, y es larga la lista de iglesias que afirman poseer una parte del preciado tesoro. Lo que sucedió con la cabeza del Precursor es difícil de determinar. Nicéforo (I, ix) y Metarastes dicen que Herodías la enterró en la fortaleza de Maqueronte; otros insisten en que fue enterrada en el palacio de Herodes en Jerusalén; allí fue encontrada durante el reinado de Constantino, y de allí secretamente llevada a Emesa, en Fenicia, dónde se ocultó, permaneciendo desconocido el lugar durante años, hasta que se manifestó por revelación en el año 453. En las muchas y discordantes informaciones relativas a esta reliquia, predomina por desgracia mucha inseguridad; las discrepancias en casi todos los puntos hacen el problema tan intrincado como para impedir una solución. Esta insigne reliquia, en todo o en parte, es reclamada por varias iglesias, entre ellas Amiens, Nemours, St.Jean d'Angeli (Francia), San Silvestro in Capite (Roma). Este hecho lo retrotrae Tillemont a una confusión de un San Juan por otro, una explicación que, en algunos casos, parece estar fundada sobre buenas bases y justifica esta multiplicación, de otra forma problemática, de reliquias.



La veneración tributada desde tan temprano y en tantos lugares a las reliquias de San Juan Bautista, el celo con el que muchas iglesias han sostenido en todas las épocas sus infundadas pretensiones a algunas de sus reliquias, las innumerables iglesias, abadías, ciudades y familias religiosas colocadas bajo su patronato, la frecuencia de su nombre entre la gente cristiana, todo atestigua la antigüedad y extensa difusión de la devoción al Precursor. La conmemoración de su nacimiento es una de las fiestas más antiguas, si no la más antigua, introducida tanto en la liturgia griega como en la latina para venerar a un santo. Pero, ¿por qué es la fiesta propia, como lo fue, de San Juan el día de su nacimiento, mientras que en los demás santos es el día de su muerte? Porque se entiende que el nacimiento de quien, a diferencia del resto, estaba "lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre", debe ser señalado como un día de triunfo. La celebración de la Degollación de San Juan Bautista, el 29 de Agosto, disfruta casi de la misma antigüedad. Encontramos también en los martirologios más antiguos mención de una fiesta de la Concepción del Precursor el 24 de Septiembre. Pero la celebración más solemne en honor de este santo fue siempre la de su Natividad, precedida hasta recientemente por un ayuno. Muchos lugares adoptaron la costumbre introducida por San Sabas de tener un doble oficio este día, como en el día de Navidad. El primer oficio, que pretendía significar el tiempo de la ley y los profetas que duraba hasta San Juan (Lucas, 16, 16), comenzaba a la puesta de sol, y se cantaba sin aleluya; el segundo, que significaba la celebración de la apertura del tiempo de gracia, y se alegraba con el canto del aleluya, se celebraba durante la noche. La similitud de la fiesta de San Juan con la de Navidad se llevaba más lejos, pues otra característica del 24 de Junio era la celebración de tres misas: la primera, a altas horas de la noche, recordaba su misión de Precursor; la segunda, al amanecer, conmemoraba el bautismo que él confería; y la tercera, a la hora de tercia, veneraba su santidad. Toda la liturgia del día, repetidamente enriquecida por las añadiduras de varios Papas, era comparable en evocación y belleza a la liturgia de Navidad. Tan sagrado se juzgaba el día de San Juan que dos ejércitos rivales, habiéndose encontrado frente a frente un 23 de Junio, de común acuerdo aplazaron la batalla hasta el día siguiente de la fiesta (Batalla de Fontenay, 841). "La alegría, que es la característica del día, irradiaba de los recintos sagrados. Las agradables noches de verano, en la octava de San Juan, daban libre campo a un despliegue popular de alegre fe entre las diversas nacionalidades. Apenas los últimos rayos del sol poniente se apagaban cuando, por todo el mundo, inmensas columnas de llamas surgían de todas las cimas de las montañas, y en un instante, toda ciudad, pueblo, y aldea se iluminaba" (Guéranger). La costumbre de las "hogueras de San Juan", sea cual sea su origen, permanece hasta ahora en ciertas regiones.



Aparte de los Evangelios y los consiguientes comentarios, JOSEFO y las muchas Vidas de Cristo, EUSEBIO, Hist Eccl. I,xi; Acta pour servir a l'histoire eccles., I (Bruselas, 1732), 36-47 ; notas pags.210-222 ; HOTTINGER, Historia Orientalis (Zurich, 1660), 144-149 ; PACIANDI, De cultu J.Baptiste en Antiq. Christ., III (Roma, 1755); LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lubeck, 1838); CHIARAMONTE, Vita de San Giovanni Battista (Turín, 1892) YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).



@ ENCICLOPEDIA CATÓLICA

@CHARLES L. SOUVAY

@Transcrito por Thomas M. Barrett

Dedicado a las procesiones de Navidad de Rickreall, Oregon (USA)

@Traducido por Francisco Vázquez