El caballero que se retrató en su mazmorra

Un estudio multidisciplinar recupera los grafitis que los reos dejaron en las paredes de sus calabozos entre la Edad Media y el siglo XVIII.

Grafiti de un caballero con montura, pintado por un preso en Calatrava en el siglo XIV.MANUEL RETUERCE VELASCO

El caballero apresado en el siglo XIV fue lanzado al interior del antiguo aljibe del alcázar de Calatrava la Vieja (Ciudad Real). Cayó al fondo desde bastantes metros de altura. Si se le rompían las piernas en la caída, mejor, así no se movería. La única luz que le llegaba era a través de la abertura del depósito, y siempre y cuando el carcelero lo quisiera. Imposible huir de un receptáculo de paredes lisas creado para aguantar la enorme presión del agua. El preso, tras días de angustia y sabiendo que iba a morir, comenzó a grabar, prácticamente a ciegas, su retrato. Pero no fue el único en ocupar ese miserable agujero. Según el reciente estudio Los graffiti carcelarios de la Edad Media y Moderna en la provincia de Ciudad Real, así como los resultados de las excavaciones efectuadas en los últimos años en Calatrava la Vieja, el interior del aljibe guarda “un enorme número de graffiti tanto pintados como grabados”.


El informe —de los arqueólogos e historiadores Víctor Manuel López-Menchero, Miguel Ángel Hervás, James Bart, Jeffrey P. Du Vernay, Herbert D. G. Maschner, Manuel Retuerce, Honorio Javier Álvarez y Diego Lucendo— recuerda que los grafitos de los presos del Medievo, excepto en el caso de la Torre de Coudray (Francia), han sido, por lo general, poco estudiados, a pesar de “la fascinación popular que despiertan” y de constituir “un auténtico patrimonio emergente”. No obstante, los expertos de las universidades Complutense, Castilla-La Mancha, Baraka Arqueólogos y Global Digital Heritage destacan el esfuerzo de algunas Administraciones por rehabilitar y hacer visitables estos espacios patrimoniales en España. Mencionan a Aragón, Segovia, Girona, Badajoz, Córdoba, Granada, Palma de Mallorca o la Comunidad Valenciana.


Hasta ahora, las técnicas de documentación de los graffitis consistían en poco más que “un calco sobre papel de celofán o plástico transparente colocado directamente sobre el soporte y el empleo de rotuladores de colores”. Pero, últimamente, y gracias a la aparición de las nuevas tecnologías, ya se usa fotografía digital, combinada con fotogrametría 3D y escáner láser. En el caso de los dibujos carcelarios estudiados, ha sido la organización de investigación Global Digital Heritage la que ha llevado a cabo los trabajos de recuperación.

Graffito pintado de guerrero cristiano portando escudo y espada hallado en el castillo de Calatrava la Vieja.UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

Así, se han descubierto y reinterpretado aljibes-calabozo en diversos lugares de España, como el castillo de Petrer (Alican­te), el de Medellín (Badajoz) o el mencionado de Calatrava la Vieja. Algunos de estos oscuros depósitos eran empleados para tal fin, pues, debido a su configuración, “tenían muros de gran espesor para poder soportar las presiones ejercidas por la acumulación de miles de litros de agua”, por lo que no podían ser excavados “mediante un túnel desde el interior y, muy difícil, desde el exterior”. “A efectos prácticos, resulta casi imposible poder escapar de ellos”, señalan los expertos.

Los presos cristianos, según los especialistas que han llevado a cabo el informe, pintaron en su presidio de Calatrava la Vieja “varios caballeros, tanto a pie como a caballo. Uno de ellos luce en su escudo una cruz latina florlisada, que bien podría ser la de la Orden de Calatrava”, una de las que lucharon en la toma de la ciudad andalusí en 1212, pocos días antes de la batalla de Las Navas de Tolosa.

De hecho, como la ciudad pasó definitivamente a manos castellanas, también se han hallado “superpuestas, por lo que debemos considerarlas más recientes, inscripciones árabes grabadas, que muy probablemente podrían ser obra de musulmanes capturados por las huestes cristianas y que también fueron encarcelados en el aljibe”.


Así que, con tantos presos abandonados a su suerte en el interior de estos depósitos, los arqueólogos terminaron encontrando representaciones de edificios, algunos octogramas o estrellas de ocho puntas, una pentalfa o estrella de cinco, representaciones de animales, figuras humanas tanto a pie como a caballo, un alquerque de tres [juego de mesa parecido a las damas], y hasta un nutrido conjunto de ballestas, con estribo y gatillo o disparador”.


Pero no solo en la Edad Media se cometían este tipo de barbaridades con los presos. En 1564, Luis Alfonso de Estrada, compró la villa de Picón (Ciudad Real) al rey Felipe II y un año después construyó el Ayuntamiento, que en su parte baja incluía una cárcel. Tuvo un carácter local y fue creada para retener al acusado hasta el momento del juicio, por lo que la estancia en ella era por lo general corta, al ser un simple lugar de custodia. Durante la Edad Media y Moderna los delincuentes rara vez eran condenados a prisión. Las penas más habituales implicaban daños físicos, destierro, pérdida de bienes, torturas o incluso la muerte.

Cruz grabada por un preso en la cárcel de Villarubia de los Ojos.UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

Aun así, en sus paredes, los expertos han encontrado, como muestra de su paso por las mazmorras, una cruz patriarcal latina junto a un conjunto de ciervos, motivo muy poco habi­tual en la iconografía carcelaria. Su interpretación, de hecho, es compleja.” Si le atribuimos un carácter religioso cristiano debemos remitirnos al pasaje de la Biblia “como el ciervo anhela las corrientes de las aguas, así mi alma te anhela a ti, mi Dios”.

En la cárcel de Villarrubia de los Ojos,también Ciudad Real, se ha conservado “una figura femenina, que apoya su mano izquierda sobre su cadera mientras que, su mano derecha, se extiende como si sujetara algo con la muñeca, aunque sus dedos aparecen extendidos representados de forma muy burda. Viste la parte superior con una especie de jubón o justillo y en la parte inferior con una falda ancha ceñida a la cintura que baja hasta la altura de los tobillos dejando al descubierto los pies. El órgano sexual aparece marcado mediante una incisión profunda en la pared”.

También en este municipio se ha constatado “la existencia de una cárcel perteneciente al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, de la que solo se conserva en la actualidad la portada, en la que ha sobrevivido un curioso escudo formado por una cruz, dos tibias cruzadas y una calavera “. “Podría tratarse de una variante utilizada por la Inquisición para diferenciar sus cár­celes, pues el escudo del Santo Oficio siempre fue una cruz flanqueada por una espada y una rama de olivo”. A lo mejor era para que los presos se fueran haciendo a la idea…

Gracias por reenviárnoslo, +++M.

@VICENTE G. OLAYA/El Pais

PRÁCTICA DE ABORTOS EN TODOS LOS HOSPITALES PUBLICOS DE CASTILLA Y LEÓN: ¿AVANCE O DECADENCIA SOCIAL? (Por Grupo AREÓPAGO)

Las Cortes de Castilla y León han dado el 24 de junio de 2020 el visto bueno a la aprobación de una Proposición No de Ley que garantice la práctica de abortos en todos los hospitales públicos de Castilla y León.

El resultado de la votación por parte de los diversos grupos políticos ha sido ochenta votos a favor, uno en contra, lo que no deja lugar a dudas acerca de la intencionalidad de nuestros partidos políticos,  nada menos que facilitar cada vez más los medios para abortar como si de la prescripción de una simple aspirina para el dolor de cabeza se tratara.

Como medidas complementarias se solicita la creación de registros de objetores de conciencia en los centros hospitalarios que no dispongan de ellos, como manera de respetar la libertad del personal sanitario que se oponga a la práctica de abortos, registros en los que habrá que ver  si se incluye, como hasta ahora, solo a los médicos que intervienen de forma directa en la práctica del aborto, o si podrán acogerse a este derecho el resto del personal sanitario que por motivos de conciencia no desee colaborar con esta práctica,  algo no reconocido hasta el momento en nuestro país para anestesistas, enfermeras, celadores, o incluso médicos de atención primaria que no desean informar  a las pacientes embarazadas para su derivación, como única opción, a clínicas abortistas.

Se aboga también para que en esta Proposición No de Ley se incluya gratuidad de métodos anticonceptivos para jóvenes y personas sin recursos, dentro de programas de planificación familiar, así como que se prime el aborto a través de métodos farmacológicos, en calidad de prácticas abortivas más seguras que la intervención quirúrgica.

El panorama no deja de ser absolutamente desolador, pues cabe intuir que tras esta primera Proposición No de Ley Autonómica, no tardará en aparecer otras en el resto de las Comunidades Autónomas que opten por idénticas o similares soluciones.

Nuestro país, en lugar por apostar por una educación de nuestros jóvenes en valores como la defensa de la vida y acerca de la responsabilidad de los actos personales incluido el ejercicio de la sexualidad, busca la vía rápida de la anticoncepción, y si a pesar de todo se produce el embarazo indeseado, ofertar el aborto como solución.

Ello significa, una vez más, que las fauces de la cultura de la muerte no dejan de extenderse por nuestro país, una decadencia moral que aumenta con este permisivismo legal que se lleva a cabo a costa de un valor fundamental como es el de la vida humana; Sin embargo, esta sociedad está llamada a conservar una mirada limpia sobre la verdad de las cosas, y por ello no podemos callar que el aborto siempre conlleva el asesinato de vida humana, que todavía está en el seno materno.



@(Menos de las fotografías), EL DIA DIGITAL

Grafitis, expolio y vandalismo en una ermita del siglo XII en Zaragoza

El templo románico de Santa Quiteria de Sibirana entra en la Lista Roja de Patrimonio realizada por Hispania Nostra debido a su riesgo de desaparición.

La ermita de Santa Quiteria de Sibirana se encuentra en el Prepirineo zaragozano en un estrecho valle entre sierras, uno de los parajes más atractivos y vírgenes (prácticamente sin vestigios contemporáneos) de la comarca.

El templo ha resistido el paso de casi nueve siglos, innumerables guerras y desastres. Pero la ermita de Uncastillo (Zaragoza) se encuentra ya en un riesgo grave de desaparición a causa del lamentable estado de conservación y abandono que sufre.

Por ello, la asociación Hispania Nostra acaba de incluirlo en la Lista Roja del Patrimonio (www.listarojapatrimonio.org) y que recoge cerca de 800 monumentos españoles que corren el riesgo de desaparecer si no se actúa de inmediato.

La entidad llama la atención sobre el contraste que existe entre el lamentable estado del templo y el castillo de Sibirana, con el que forma un mismo conjunto que pertenece a los mismos dueños.

Los peligros que acechan a santa Quiteria de Sibirana son muchos. En los primeros puestos, las grietasque, ocasionadas probablemente por asentamientos del terreno, recorren verticalmente los muros, y el hundimiento total de la techumbre.

Después, en la fachada sur, también hay un derrumbe de unos cinco metros del tramo comprendido entre el ábside y la portada. En él se hallaba un ventanal de medio punto ahora desaparecido, así como un acusado pandeo del tramo conservado todavía en pie.

Hispania Nostra destaca asimismo que la edificación ha sufrido el robo de la pila bautismal, pila benditera y mesa de altar, como mínimo, cuenta con varios grafitisrealizados en el interior.

La primera referencia documental del castillo se halla en a finales del siglo IX (año 891), fechándose la fortaleza tal como la apreciamos en la actualidad en la primera mitad del siglo XI.

Hay que resaltar resaltar un sillar de piedra arenisca ubicado en la jamba este de la portada, en el que se aprecia una inscripción epigráfica (la memoria de consagración) que data la construcción un 3 de diciembre entre los años 1112 y 1146. El texto ha desaparecido prácticamente en sus lados este (ocultado parcialmente por el desplome del muro) y sur. La inscripción occidental, la mejor conservada, presenta una altura y anchura de 21 y 26 cm, respectivamente.


@ABC

El rezo compartido en la Mezquita de Córdoba: un "peligro inasumible" para su conservación.

Un informe señala paralelismos entre la conversión de Santa Sofía y el principal monumento de Córdoba


"La práctica del culto doble en un espacio como el de la Mezquita-Catedral de Córdoba resulta tremendamente compleja, cuando no del todo imposible, dada la presencia de iconografía cristiana en todo el espacio y de enterramientos en el recinto. Al igual que ocurre en Hagia Sohia, supondría un peligro inasumible desde el punto de vista de conservación del monumento Patrimonio de la Humanidad".


Esta es una de las conclusiones del informe De Estambul a Córdoba: los símbolos del islamismo, publicado por el Instituto de Seguridad y Cultura y elaborado por el profesor de Relaciones Internacionales de la UNED Carlos Echeverría Jesús, que llega después de que Santa Sofía haya vuelto a ser mezquita en Estambul con las representaciones cristianas tapadas.


Los Emiratos Árabes reivindican la Mezquita de Córdoba para los musulmanes
La conversión de Santa Sofía en mezquita ha supuesto "un paso más en el marco del imparable, y en los últimos tiempos acelerado, proceso de islamización del Estado republicano y laico que heredó Erdogan en 2002", destaca Echeverría en su informe, quien recuerda que se trata de "un proceso que ya avanzó el propio Erdogan en 1997 cuando dijo: Los fieles son nuestros soldados; las mezquitas, nuestros cuarteles; sus cúpulas, nuestros cascos; y los minaretes, las bayonetas del Cielo".

Echeverría advierte también del peligro de "ver puro nacionalismo en la actitud y, sobre todo, en las decisiones de Erdogan" y señala la necesidad de tener en cuenta el evidente islamismo que mueve al líder turco". Además de advertir la preocupación que supone las reacciones "tibias y comprensivas" al cambio de estatus de Hagia Sophia, el autor señala en su informe que “aún es más inquietante la conexión establecida por el propio Erdogan con sus aspiraciones globales en términos islamo-islamistas (…) y por la automática conexión entre este caso y el de la Mezquita-Catedral de Córdoba”.

El documento recoge también que "el peligro de asimilar Santa Sofía y la Mezquita-Catedral de Córdoba está ya aquí y es necesario desarrollar la capacidad de atajar tan peligrosa deriva antes de que llegue aún más lejos".

Al tiempo, Echeverría alerta de que "en España hay quienes (…) se prestan inconscientemente a hacerles el juego a quienes tratan de transformar de forma dramática el estatuto de la Mezquita-Catedral", en alusión entre otros a "Sultán Bin Mohamed Al Qasimi, emir de Sharjah, uno de los siete que conforman los Emiratos Árabes Unidos”, que ha declarado "la Mezquita de Córdoba [debe ser] para los musulmanes porque es propiedad de ellos y los cristianos no la merecen". Se refiere a la información que avanzó el Día, en la que el emir aseguró que están "exigiendo al menos el regreso de la Mezquita de Córdoba".

Entre sus conclusiones, el documento recoge que la transformación de Hagia Sophia en mezquita supone un "torpedo directo a la línea de flotación del equilibrio interreligioso, no sólo de cara al catolicismo sino, sobre todo, en relación con la Iglesia Ortodoxa, tanto en Grecia, con lo que ello supone en términos geopolíticos respecto a Turquía, como, en menor medida, en Rusia". Un contexto, continúa, "en el que la Mezquita-Catedral de Córdoba se sitúa de nuevo en el centro de un debate artificial promovido por quienes quieren lograr recuperar dicho espacio para el Islam".

También recoge que "debates sobre la titularidad de la Mezquita-Catedral, así como de la gestión y uso del edificio, alimentan a quienes buscan con fruición revertir la actual situación del edificio y que, al igual que se ha logrado con la basílica de Santa Sofía, acoja de nuevo el rezo musulmán".

Otra de las conclusiones que establece Echevarría en su informe es que "idealizar lo islámico más allá de reconocer un capítulo de la historia de España y de un importante legado cultural es un error, máxime en un momento en que las tendencias en el mundo musulmán avanzan en sentido contrario al de la interculturalidad".


El documento sostiene también que "el cambio de estatus de Hagia Sophia, uno de los principales símbolos del pasado esplendor del Islam, esta vez en la figura del Imperio Otomano, va a producir una suerte de efecto llamada que, como ya se está viendo, revitalizará los discursos que reivindican la Mezquita-Catedral de Córdoba como edificio religioso musulmán".


@Lourdes Chaparro/el Día de Córdoba

MITOS Y LEYENDAS DEL CAMINO DE SANTIAGO.

Desde los inicios de la peregrinación a Santiago de Compostela han ido surgiendo diferentes mitos y leyendas que han transcendido entre las diferentes generaciones de peregrinos, llegando a convertirse en historias realmente sorprendentes que alientan a los romeros llegados de todo el mundo durante las diferentes etapas que conforman cada uno de los caminos de la ruta jacobea.


Por esto pretendemos que todos los peregrinos conozcan estas leyendas, considerándolas como una parte más de la preparación que cada peregrino debe seguir para embarcarse en la aventura de recorrer alguna de las rutas que conducen a la capital gallega.

LA LEYENDA DE FUENTE RENIEGA

Esta vieja leyenda del Camino de Santiago fue recogida por Juan Ramón Corpas en el libro “curiosidades de Navarra” y dice así:

En una fuente situada en un monte cercano a Astrain se apareció el diablo con forma de apuesto joven para interrumpir la subida de un sediento caminante que escalaba el puerto en pleno verano.

El diablo le ofreció la posibilidad de refrescarse y beber, con la única condición de que debía renegar de dios, evidentemente el peregrino rehusó tal oferta.

Entonces, el demonio ante la negativa del romero volvió a tentarlo sugiriendo que bastaba con renunciar a la Virgen María para recibir el preciado líquido, el joven tampoco acepto tal condición.

El demonio intento por tercera vez convencer al peregrino exigiéndole que renunciase al apóstol Santiago para poder calmar su sed, como era de esperar el joven volvió a renunciar y comenzó a rezar encomendándose a las alturas.

Como resultado de este acto de fe el demonio se esfumó, dejando tras de sí una enorme nube de azufre, y en su lugar apareció la cristalina fuente, donde el romero pudo al fin saciar sus ganas de beber.

LA LEYENDA DE SAN VIRILA

Al abad San Virila le atormentaba desde hacía mucho tiempo la idea de la eternidad hasta el punto de rogar a Dios que le ilustrase sobre este misterio.

Una tarde primaveral, como era habitual en él, salió a pasear por la sierra de Leyre.

Al encontrarse fatigado, se sentó a reposar junto a una fuente en la que permaneció durante unas horas (o eso creía él) absorto escuchando el bellísimo canto de un ruiseñor. Tras este tiempo regresó al monasterio que era su hogar.

Al atravesar la puerta principal ninguno de sus hermanos monjes le resultaba familiar. Deambuló confuso por las distintas dependencias del santo lugar, sorprendiéndose con numerosos detalles que le eran totalmente ajenos.

Cayó en la cuenta de que a él tampoco le reconocían el resto de ocupantes del enclave monacal, por lo que decidió dirigirse al Prior, quien atónito escucho la exposición del abad.

Tras acabar la historia ambos atónitos decidieron acudir a la biblioteca para intentar descifrar la enigmática situación. Revisando unos viejos escritos descubrieron que “trescientos años atrás, un monje, conocido como San Virila, había regentado el monasterio y había sido devorado por unas fieras en uno de sus paseos matutinos.”

San Virila con lágrimas en los ojos comprendió que ese monje que aparecía en el viejo libro era él y que Dios finalmente había escuchado sus plegarias.

EL ASNO DEL APÓSTOL

Llegó a Pamplona un peregrino francés con su familia. Hicieron una parada en esta ciudad para descansar y recuperar fuerzas alojándose en un hostal.

La mujer del peregrino enfermó gravemente por lo que tuvieron que permanecer más tiempo del que a priori tenían en mente en el alojamiento mencionado, hasta que finalmente esta mujer murió convirtiéndose la romería en una experiencia realmente trágica.

El peregrino decide continuar su andadura hacia Santiago acompañado de sus dos hijos de corta edad.

Al haber permanecido durante un tiempo prolongado en el hospedaje, el dueño del sitio le reclama una buena suma de dinero. Ante la imposibilidad de hacerse cargo de la deuda, el peregrino entrega al hospedero su asno como contraprestación, para finalmente partir hacia Santiago de Compostela.

Una vez en el Camino, la familia hace un alto para rezar y pedir ayuda al Apóstol, al poco tiempo de realizar las súplicas se encuentran con un venerable anciano que tras una agradable charla presta a los romeros un pollino para que les ayude durante las largas caminatas.

Finalmente llegan a Santiago y el peregrino se ve abordado por una visión del Apóstol Santiago a quien reconoce como el anciano que se había encontrado muchos kilómetros atrás.

Durante el Camino de vuelta la familia vuelve a pasar por Pamplona donde descubren, para su sorpresa, el fallecimiento del mesonero en un accidente, llegando a oídos de los recién llegados.

Todo el pueblo acredita la defunción a un castigo divino por la avaricia y falta de caridad que el propietario del hospedaje había demostrado con los peregrinos.

LA LEYENDA DEL CABALLERO DE LAS CONCHAS

Esta historia forma parte del mito de la Traslatio, el viaje de Atanasio y Teodoro con los restos del Apóstol desde Palestina hasta Galicia.

La balsa de piedra en la que viajaban los discípulos del apóstol con los restos del mismo se encontraba ya cerca de la costa gallega, a la altura de Bouzas, una villa marinera situada a pocos kilómetros de Vigo.

De repente se toparon con la celebración de una boda en la que estaban jugando a “abofardar”. Este entretenimiento consistía en arrojar una lanza o “bofarda” al aire y recogerla galopando a caballo antes de que tocase el suelo.

En el turno del novio, un golpe de viento desvió la lanza al mar, el joven empeñado en ganar el juego la persiguió hundiéndose entre las olas.

El tiempo pasaba y el jinete no salía del agua por lo que todo apuntaba a que la boda iba a acabar en tragedia. Justo en ese momento la barca de piedra se acercó a la zona en la que se había hundido el joven jinete y se produjo el milagro; el novio y su montura emergieron de las aguas recubiertos de conchas de vieira.

Por esto, los discípulos del apóstol indicaron que como señal de devoción y en recuerdo de este milagro todos los que decidan peregrinar hasta Santiago de Compostela deben portar esta concha como símbolo, surgiendo de esta forma uno de los elementos más representativos del Camino de Santiago.

EL MILAGRO DEL GALLO Y LA GALLINA

Esta es considerada como la leyenda más famosa del Camino de Santiago, se ubica en Santo Domingo de la Calzada (La Rioja) en el siglo XIV.

Un joven alemán de 18 años se encontraba en peregrinación a Compostela con sus padres, tras una dura caminata llegaron a Santo Domingo de la Calzada donde se ubicaba un mesón en el que tenían pensado hospedarse esa noche para recobrar fuerzas.

Allí trabajaba una muchacha que se enamoró perdidamente del joven alemán en cuanto entró por la puerta, con tan mala suerte de que ese amor no era correspondido.

Ella despechada y con ganas de venganza guardó disimuladamente una copa de plata en el zurrón del peregrino de nombre Hugonell, para posteriormente acusarlo de robo.

A la mañana siguiente, la familia se preparaba para retomar el Camino cuando se vieron sorprendidos por la justicia, que se personificó ante ellos para comprobar la veracidad de la acusación realizada por la joven mesonera. Al descubrir que era cierto, fue declarado culpable y condenado a morir en la horca.

Sus padres destrozados por la noticia no podían hacer otra cosa que rezar al apóstolpidiendo ayuda para su joven hijo. Tras cumplirse la condena ambos padres se acercaron al cuerpo que colgaba sin vida. Para su sorpresa Hugonell les habló diciéndoles que estaba vivo por gracia del Santo Apóstol.

Los padres corrieron a comunicar la noticia al regidor que en ese momento se encontraba comiendo unas aves, cuando este oye la historia de los progenitores se burla de ellos y exclama “vuestro hijo está tan vivo como este gallo y esta gallina que me disponía a comer antes de que me importunarais”.

Tras acabar su discurso, el regidor baja la mirada hacía el plato para degustar la comida cuando para su sorpresa y la de todos los presentes las dos aves empiezan a cacarear y a caminar por la mesa.

De esta leyenda surge la afamada frase utilizada para referirse al municipio de La Rioja “En Santo Domingo de la calzada, donde cantó la gallina después de asada.”

LA LEYENDA DE LOS PASTORES DE ESTELLA

En la localidad de Estella (Navarra), localizada en pleno Camino Francés (Etapa 5: Puente la Reina – Estella), se encuentra la Basílica de Nuestra Señora del Puy, que acoge una imagen sedente de la Virgen del Puy, patrona de esta localidad. La leyenda relata el porqué del levantamiento de esta basílica:

Cuenta la leyenda que una noche del año 1085, un grupo de pastores, encontrándose reunidos con sus ovejas en la falda del monte Puy, como de costumbre, vieron como varias estrellas del cielo caían sobre la cima del monte.

Se acercaron al lugar y descubrieron una cueva que, en su interior, contenía una imagen de la virgen. Inmediatamente después del descubrimiento se dirigieron a avisar al sacerdote de su parroquia.

El párroco y un grupo de gente de la localidad se dirigieron a la zona relatada por los pastores, y allí, ante su asombro, encontraron la imagen de la Virgen. Su intención era moverla del lugar y llevarla hasta la parroquia pero, sorprendentemente, no pudieron moverla ni un centímetro del sitio, como si alguna fuerza divina la mantuviera fija en el lugar.

Ante este suceso, tomaron la decisión de dejarla en el lugar y construir un santuario a su alrededor.

Años después el rey navarro Sancho Ramírez fundo la localidad de Estella para proteger el santuario y a los peregrinos del Camino de Santiago que decidían viajar por esa ruta.

LA LEYENDA DEL TXORI

Esta historia data de principios del siglo XIX, cabe destacar que la palabra “txori” proviene de la voz vasca “pájaro”.

La leyenda ocurre en Puente la Reina(Navarra), localizada en el Camino Francés(Etapa 4: Pamplona – Puente la Reina), en ella relata cómo la gente del lugar observaron que un pájaro visitaba asiduamente la capilla de la Virgen del Puy, ubicada en la torre central del puente románico.

El pequeño pájaro volaba de vez en cuando hasta la Virgen a limpiar, con sus alas, las telarañas del busto y lavar el rostro de la Señora con agua del río que recogía de su pico.

La gente del pueblo ante tal extraño pero maravilloso acontecimiento, esperaban expectantes su próxima visita.

Con el paso del tiempo se consideraron estas visitas del ave como anuncio de buenos presagios, celebrándose sus apariciones con diversas festividades y funciones religiosas.

Las visitas de la pequeña ave se sucedieron hasta casi veinte años después por la destrucción de la torre donde se hallaba la Virgen.

EL PEREGRINO FANTASMA DE LA PLAZA DE LA QUINTANA

Esta historia ocurrió en la misma catedral de Santiago de Compostela. La identidad de este fantasma tiene dos diferentes versiones.

La primera versión cuenta el relato de cómo un clérigo de la propia Catedral de Santiago, enamorado de una de las monjas de San Paio de Antealtares, le propuso a esta escaparse juntos por la noche disfrazados de peregrinos.

Aunque ella en un principio aceptó la propuesta, no apareció, por lo que él sigue esperando cada noche por su amada, vestido de peregrino.

La segunda versión narra la historia de Leonard du Revenan, un noble francés que asesinó a su progenitor para tomar su herencia. Sin embargo, fue descubierto por la justicia y sentenciado a ir a Santiago de Compostela.

El noble, en vez de aceptar su sentencia de peregrinaje, asesinó a otras dos personas en su recorrido hacia la Catedral.

Al llegar a Compostela no encontró alojamiento por lo que decidió dormir pegado al muro de la Catedral.

Durante la noche, el fantasma de su padre apareció perdonándole su homicidio pero le condenó esperar eternamente, en ese mismo muro, la misericordia de las almas de las otras dos personas que asesinó.

EL MILAGRO DE O CEBREIRO

Uno de los testimonios clásicos del Padre Yepes, cronista benedictino, narra los hechos acontecidos en O Cebreiro, localizada en pleno Camino Francés (Etapa 26: Villafranca – O Cebreiro), en los que menciona como, aproximadamente en el siglo XV, un habitante de Barxamaior subía todos los días a escuchar la misa a O Cebreiro.

Da igual las condiciones del clima que nunca faltaba y fue así como, un día de mucha nevada, el hombre peleó con la nieve hasta llegar finalmente a la iglesia.

A su llegada al convento coincidió que el clérigo se encontraba dando la misa ya que había pensado que nadie asistiría.

El cura despreció al hombre por exponerse así al camino solo por un poco de pan y vino y fue cuando, en ese justo momento la Hostia se transformó en carne y el vino del Cáliz, en sangre. El clérigo se desmayó pero, cuando el hombre fue a socorrerle, ya estaba muerto.

Tiempo después, los Reyes Católicos viajaron al lugar tras haber escuchado el milagro, una vez allí donan el relicario, guardándose hasta nuestros días.

LA REINA LUPA, LOS BUEYES QUE NO ERAN BUEYES Y EL DRAGÓN

Esta historia está directamente relacionada con el Apóstol Santiago y sus discípulos, Atanasio y Teodoro.

Cuenta la historia cómo los dos discípulos llegaron a Iria Flavia, ubicada en Padrón, en pleno Camino Portugués (Etapa 26: Caldas de Reis – Padrón), con el objetivo de enterrar al Apóstol.

Para ello solicitaron ayuda a la reina pagana Lupa, que les dio un carro y los mandó, falsamente, a una colina a buscar unos bueyes que, en realidad, eran unos toros salvajes. Mediante rezos, Atanasio y Teodoro consiguen amansar a los toros y lograr que estos conduzcan el carro.

Volvieron los discípulos a junto la reina Lupa y esta, intentando por todos los medios que los restos del Apóstol no descansasen en sus tierras, los mandó a unas tierras donde en realidad, había un dragón.

De nuevo los discípulos, mediante signos de la cruz, dieron muerte al dragón y acabaron con la amenaza. Fue en este momento cuando la reina Lupa se convence del poder divino y decide convertirse al cristianismo y ofrecer su palacio como lugar de sepultura del Apóstol, aunque finalmente fue desestimado por los discípulos.

DESCUBRE LOS LUGARES DE LAS LEYENDAS

Esta es solo una pequeña recopilación de todas las historias que como decimos se han ido formando a lo largo de los años en torno al Camino de Santiago.

Conocer esta pequeña colección de textos, aparte de que os hará reflexionar sobre los inicios del Camino, os ayudará a comprender mejor todo el clima que se forma alrededor de la ruta de peregrinación más famosa del mundo.

También os servirá para que siempre dispongáis de algún tema de conversación a lo largo de las etapas que os separen de Santiago de Compostela.

¡Ultreia Peregrinos!


@Pilgrim

Fascistólicos

Una respuesta a los 'Catocomunistas'


"La fe instrumentalizada por la ideología y la ideología reanimada por la fe", dice Serrano. Y uno no puede sino acordarse de cómo hace apenas una década, y con los padrinos de Serrano a la cabeza, los obispos salían a la calle junto a los grupos ultracatólicos para presionar al Gobierno de Zapatero contra el matrimonio igualitario, Educación para la Ciudadanía o las cruzadas por la 'auténtica familia católica'

Curiosamente, sólo el actual presidente, Juan José Omella, acudió a otra manifestación, esos mismos días, por la 'Pobreza Cero'. Será un 'Catocomunista'

19.07.2020 Jesús Bastante

José Francisco Serrano sabe mucho. Por sí mismo, y por sus padrinos, de tiempos pasados pero que lamentablemente en España todavía cuentan con demasiados adeptos. Aunque últimamente -¿desde las elecciones a la presidencia en la Conferencia Episcopal, tal vez?- ha perdido algo de su 'galleguidad', y comienzan a verse sus querencias. Tiene sus filias y sus fobias, y se nota que no quiere a este Papa.


Hoy, Serrano se despacha en ABC con un artículo titulado 'Catocomunistas' en el que denuncia cómo "da la impresión de que se está produciendo una nueva alianza entre cristianos y comunistas que se percibe con claridad, entre otros aspectos, en los siguientes: coincidencia en las temáticas prioritarias de la agenda de actuación y de exposición pública, utilización de lenguajes compartidos y elaboración de propuestas conjuntas que contienen no poca dosis de ingenuidad y buena voluntad compartida".

Está claro. En esta nueva constelación, quien sale perdiendo es el catolicismo, que abandona su centro, las temáticas y los lenguajes específicos y que parece olvidar las lecciones de la historia. La fe instrumentalizada por la ideología y la ideología reanimada por la fe". dice Serrano.

Y uno no puede sino acordarse de cómo hace apenas una década, y con los padrinos de Serrano a la cabeza, los obispos salían a la calle junto a los grupos ultracatólicos -sí, los mismos que ahora inflan a denuncias a Fernando Simón o el Gobierno por su gestión durante la pandemia, pero no a otros gobiernos regionales. Sí, los mismos que calificaban de 'profanación' el traslado de los restos de Franco. Sí, los mismos que piensan que el homenaje de Estado a las víctimas del coronavirus fue un 'aquelarre masónico'- para protestar contra el matrimonio igualitario, Educación para la Ciudadanía y cualquier otra idea del progreso, y hacer marchas por la 'auténtica familia católica' que tenían mucho de Cruzada y muy poco de Sagrada Familia de Nazaret.

ENÚ

Una respuesta a los 'Catocomunistas' de José Francisco SerranoFascistólicos

Rouco Varela, en la manifestación contra el matrimonio igualitario en Madrid

"La fe instrumentalizada por la ideología y la ideología reanimada por la fe", dice Serrano. Y uno no puede sino acordarse de cómo hace apenas una década, y con los padrinos de Serrano a la cabeza, los obispos salían a la calle junto a los grupos ultracatólicos para presionar al Gobierno de Zapatero contra el matrimonio igualitario, Educación para la Ciudadanía o las cruzadas por la 'auténtica familia católica'

Curiosamente, sólo el actual presidente, Juan José Omella, acudió a otra manifestación, esos mismos días, por la 'Pobreza Cero'. Será un 'Catocomunista'

José Francisco Serrano sabe mucho. Por sí mismo, y por sus padrinos, de tiempos pasados pero que lamentablemente en España todavía cuentan con demasiados adeptos. Aunque últimamente -¿desde las elecciones a la presidencia en la Conferencia Episcopal, tal vez?- ha perdido algo de su 'galleguidad', y comienzan a verse sus querencias. Tiene sus filias y sus fobias, y se nota que no quiere a este Papa.

Hoy, Serrano se despacha en ABC con un artículo titulado 'Catocomunistas' en el que denuncia cómo "da la impresión de que se está produciendo una nueva alianza entre cristianos y comunistas que se percibe con claridad, entre otros aspectos, en los siguientes: coincidencia en las temáticas prioritarias de la agenda de actuación y de exposición pública, utilización de lenguajes compartidos y elaboración de propuestas conjuntas que contienen no poca dosis de ingenuidad y buena voluntad compartida".

"Está claro. En esta nueva constelación, quien sale perdiendo es el catolicismo, que abandona su centro, las temáticas y los lenguajes específicos y que parece olvidar las lecciones de la historia. La fe instrumentalizada por la ideología y la ideología reanimada por la fe". dice Serrano.

Y uno no puede sino acordarse de cómo hace apenas una década, y con los padrinos de Serrano a la cabeza, los obispos salían a la calle junto a los grupos ultracatólicos -sí, los mismos que ahora inflan a denuncias a Fernando Simón o el Gobierno por su gestión durante la pandemia, pero no a otros gobiernos regionales. Sí, los mismos que calificaban de 'profanación' el traslado de los restos de Franco. Sí, los mismos que piensan que el homenaje de Estado a las víctimas del coronavirus fue un 'aquelarre masónico'- para protestar contra el matrimonio igualitario, Educación para la Ciudadanía y cualquier otra idea del progreso, y hacer marchas por la 'auténtica familia católica' que tenían mucho de Cruzada y muy poco de Sagrada Familia de Nazaret.

Curiosamente, sólo el actual presidente, Juan José Omella, acudía a otra manifestación, esos mismos días, por la 'Pobreza Cero'. Será un 'Catocomunista'.

El problema es que, dándole la vuelta al calcetín -en este tipo de argumentarios de blancos y negros, siempre es posible-, a los 'catocomunistas' se les podría contraponer otra tribu, compuesta por esos padrinos de Serrano, y otros muchos. Siguiendo la composición de palabras utilizada por el columnista, proponemos otra: 'Fascistólicos". Y, si hay que elegir, mucho me temo que Jesucristo estaría más cerca de los supuestos 'catocomunistas' que de estos 'fascistólicos'. Aunque, como ya decimos, las tesis de blancos y negros sólo sirven para los que no entienden de matices. Espero que no sea el caso. Buen domingo.

Y, si hay que elegir, mucho me temo que Jesucristo estaría más cerca de los supuestos 'catocomunistas' que de estos 'fascistólicos'. Aunque, como ya decimos, las tesis de blancos y negros sólo sirven para los que no entienden de matices.


@Jesús Bastante/Religión Digital

Catocomunistas

Da la impresión de que se está produciendo una nueva alianza entre cristianos y comunistas.

En noviembre de 1913, Lenin le reprochó por carta a Gorki su sueño de una especie de cristianismo-leninismo «por cópula ideológica con un cadáver». Estoy de acuerdo con mi buen amigo, profesor de hermenéutica filosófica de la Universidad de Trieste, Renato Cristin, en su empeño de analizar el experimento emergente del denominado «Catocomunismo». Da la impresión de que se está produciendo una nueva alianza entre cristianos y comunistas que se percibe con claridad, entre otros aspectos, en los siguientes: coincidencia en las temáticas prioritarias de la agenda de actuación y de exposición pública, utilización de lenguajes compartidos y elaboración de propuestas conjuntas que contienen no poca dosis de ingenuidad y buena voluntad compartida. Está claro. En esta nueva constelación, quien sale perdiendo es el catolicismo,que abandona su centro, las temáticas y los lenguajes específicos y que parece olvidar las lecciones de la historia. La fe instrumentalizada por la ideología y la ideología reanimada por la fe.

Pensemos en el modelo clásico de los regímenes comunistas. Primero denuncian la pobreza y señalan al sistema capitalista como su causa, prosiguen acusando a las fuerzas, nacionales e internacionales, de obstaculizar la posibilidad de superar la pobreza. Terminan justificando la existencia de la pobreza misma para ocultar el saqueo con fines personales, o del partido, o del partido-Estado, legitimando así la destrucción y sovietización del sector empresarial, el odio de clases, la privación de libertades personales y civiles. Y todo ello bajo el paraguas de la igualdad. Y para sazonar más el engrudo, le añaden las denominadas políticas identitarias, multiculturales, de minorías y no poco pensamiento ecológico del malo… ¿Les suena? Llevado hasta las últimas consecuencias el problema actual es que, en determinados países –Venezuela, Cuba, Argentina, ¿España?-, el catocomunismo se convierta en una forma de Estado.

Quizá sea el momento de volver al magisterio de Juan Pablo II, desde la aportación de un Papa Francisco sin las adherencias de sus intérpretes, muchos de ellos auto-referenciales y auto-acreditados. Y también a la necesidad de una Doctrina Social de la Iglesia desde la tradición, que no es rémora sino aliento.


@José Francisco Serrano Oceja/ABC

El evangelio de María Magdalena

En el año 1896 el estudioso alemán Carl Reinhardt compra unos pergaminos en el mercado de antigüedades de Egipto. Los mismos, fechados sobre el siglo V y escritos en lengua copta, hablan sobre conversaciones de María Magdalena con Jesucristo resucitado. Lamentablemente faltan algunas hojas y debido a problemas diversos no pueden verse publicados hasta mucho más tarde. En 1917 aparecen documentos similares, esta vez en griego, uno datado en el 463 y otro que se supone es de principios del siglo III. Todo ello permite hablar de un escrito uniforme, aunque incompleto, de lo que constituye el “Evangelio de María Magdalena”


Hay que entender que el cristianismo nace como movimiento plural, es decir que la doctrina de Cristo tiene diferentes interpretaciones según el grupo que la interpreta. Evidentemente el grupo “triunfador” y que da lugar a la iglesia actual trata de arrinconar, considerando erróneos, las acepciones de los otros grupos. Las obras de estos hay que acallarlas, ocultarlas o destruirlas y en caso que lleguen a difundirse deben declararse erróneas o herejes, esto es “doctrina opuesta al dogma ortodoxo” Entre estas interpretación del mensaje de Jesucristo, que se oculta al vencer la posición ortodoxa, está la que defendían los gnósticos. Y es precisamente dentro de este movimiento en donde se enmarca el Evangelio de María Magdalena.


No es este el lugar, ni quien escribe la persona adecuada, para hablar de los gnósticos pero sí que se va analizar dos puntos importantes del Evangelio que nos ocupa. Veámoslos.


Se estructura este Evangelio como un diálogo breve entre Maria Magdalena y el resucitado. Hay dos puntos en el mismo que debido a su importancia práctica (esta web pretende ser lo que su nombre indica: espiritualidad práctica) vale la pena comentar.


Vemos que se nos dice:


La materia y el pecado


Pedro le dijo: «Puesto que nos lo has explicado todo, explícanos también esto: ¿cuál es el pecado del mundo?».


El Salvador dijo: «No hay pecado, sin embargo vosotros cometéis pecado cuando practicáis las obras de la naturaleza del adulterio denominada «pecado».


Es decir nos viene Jesucristo a decir que el pecado NO existe.


Esta concepción está en contra de todo lo que se predica en todas religiones en las que se establece lo que está bien y lo que está mal, de manera que resulta muy chocante y sin duda era un concepto que no podía ser admitido por la versión triunfante de la iglesia.


Para entender esta idea debemos de tomar un poco de perspectiva. Para los gnosticos, impregnados de la filosofía platónica, el mundo en que vivimos es un reflejo de un mundo superior, vaya que el mundo terrenal es reflejo del mundo espiritual. Quizá le suene la idea de la filosofía hermética (enseñanzas de Hermes Trismegistro) que dice “como es arriba es abajo” y seguro que le sonará eso del Génesis de: “Dios creo al hombre a su imagen y semejanza” que traducido en este caso sería el mundo espiritual creó al mundo material a su imagen y semejanza.


Pero ahora bien, y esto es muy importante no perderlo de vista, una igualdad NO es una identidad, de la misma manera que dos mas dos son cuatro pero cuatro no son, forzosamente, dos más dos (pueden ser tres mas uno por ejemplo). El que le digan que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza no supone que Dios sea igual al hombre, sino que el hombre está dotado de cualidades divinas. Las religiones han creado un Dios a imagen y semejanza del hombre (es decir han hecho algo tan absurdo como decir que 4 siempre son 2 + 2 ) y así a lo largo de todo el Antiguo Testamento se nos presenta a un dios vengativo, a un dios que castiga, que marca normas y que pobre de aquél que se desvíe de ellas, que exige que se le adore a él y sólo a él, que tiene sus preferidos, que es cruel con sus enemigos... Eso señores, eso NO es un Dios, eso es... un neurótico. En nombre de ese neurótico a lo largo de los siglos se ha matado a millones de seres humanos para imponer la idea de “mi” dios frente a “tu” dios, de “mis” normas frente a “tus” normas, de “mi” paraíso frente a “tu” paraíso. En nombre de ese neurótico, se ha olvidado todo lo que Dios representa, que es Amor y que es esa cualidad de Amor en lo que se le asemeja el hombre. Hemos hecho tanto un Dios a imagen y semejanza del hombre que en el cuadro de Miguel Angel se ve como Adán es tocado en un dedo por el dedo del propio dios, y ese dios de forma humana, como no podía ser de otra manera, es hombre y lleva barba.


Hecho este inciso todo nuestro mundo material es reflejo del mundo divino. Pero los hombres en su actuar, debido al poder creador que tienen (a imagen y semejanza de Dios pueden crear) son capaces de crear un “algo” diferente al patrón espiritual del que procede todo, es decir que adulteran la realidad divina en la tierra. Ese adulterio sería lo que constituye el pecado.


Vamos a poner un ejemplo para no perdernos en filosofía poco práctica. Supongamos a un grupo de personas que le gusta el canto. Evidentemente podríamos suponer que esa realidad de la armonía musical en la tierra puede ser reflejo del mundo divino o mundo de las ideas en lenguaje de Platón. Hasta aquí estupendo. Ahora bien, si hay un grupo que canta es muy posible en la realidad humana que aparezcan celos, rencores, envidias, criticas, etc. Todo eso NO tiene su reflejo en el mundo divino o de las ideas, todo eso es creación del hombre que “adultera” el mundo del que es reflejo. Ese adulteramiento, eso que hay aquí en la tierra pero que no puede tener cabida en el mundo espiritual, eso es el pecado.


De manera que el pecado en realidad no existe pues no tiene base sólida para ser eterno al carecer de raíz en el mundo de las causas, y así se disolverá por sí mismo. Es decir desde un enfoque atemporal o eterno todo aquello que no sea reflejo de la perfección divina, desaparecerá.


Ahora bien, esto parece trasladar la pregunta más que a responderla, pues si el pecado es el adulterio que los hombres cometemos al ensuciar la realidad espiritual, perfecta o divina, ¿donde están los límites para establecer qué es en lo que no somos reflejo divino? ¿qué es aquello que estamos adulterando en nuestro paso por la tierra?


Todas las religiones han intentado solucionar esta cuestión a través de establecer unas normas sobre lo que está bien y lo que está mal, pero después de la explicación dada el establecer normas no puede ser reflejo del mundo divino pues en este al ser todo perfecto no hacen falta regulaciones, de manera que al establecer una norma ya estamos adulterando el mundo, o dicho en otras palabras, estaríamos cometiendo pecado. ¿qué criterio hay que seguir entonces?


La respuesta la encontramos en los últimos preceptos de este Evangelio en que nos dice J.C.


Últimos preceptos
Después de decir todo esto, el Bienaventurado se despidió de todos ellos diciendo: «La paz sea con vosotros, que mi paz surja entre vosotros. Vigilad para que nadie os extravíe diciendo: «Helo aquí, belo aquí», pues el hijo del hombre está dentro de vosotros; seguidlo. Los que lo busquen lo hallarán. Id y proclamad el evangelio del reino. No impongáis más preceptos que los que yo he establecido para vosotros, y no deis ninguna ley, como el legislador, para que no seáis atenazados por ella».
Dicho esto, partió.


El nombre de Jesucristo en realidad es un nombre compuesto de Jesús + Cristo es decir que representa la realidad de un hombre (Jesús) alcanzando la máxima realización ( Cristo = ungido) Cuando nos dice eso de: el hijo del hombre está dentro de vosotros; nos está diciendo que dentro de cada uno de nosotros está esa perfección, ese mundo divino del que es reflejo el mundo de la materia y en consecuencia hay que escuchar a nuestro interior para saber como actuar (los que lo busquen lo hallarán) y como no puede haber mayor ser realizado que el Cristo, cuando lo buscamos, en nuestro interior, estamos en lo máximo que se puede llegar a ser. En consecuencia es en nuestro interior donde hay que buscar, no en una norma externa, no en quien diga ser maestro, hay que ir a nuestra CONCIENCIA, y esta es interna.


Vivir desde nuestra conciencia interior, ese es el mensaje Krístico, ya que vivir desde la norma externa dictada por maestro, una creencia religiosa o una sociedad es siempre limitativa, y si pretendemos que el mundo material sea reflejo del mundo espiritual, la idea de limitación no cabe en este.


Y esto es algo que se ve incluso en el Evangelio de San Mateo 23,10 en que JC dice a sus discípulos:


10 Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.


Esto no lo dice de manera egoica, no es que se consideré Jesucristo el único maestro, sino que el único maestro en verdad es el Cristo que habita en cada uno de nosotros, que para darle un nombre más cercano podríamos identificar con nuestra conciencia interior por encima de juicios racionales de nuestro cerebro, instintos de nuestro cuerpo o emociones de nuestros deseos.


La implicación práctica que tienen estas líneas si se llegan a entender y a interiorizar es enorme porque actuando desde nuestro interior, desde nuestra Alma, desde nuestra conciencia de lo que somos, no hay razón para seguir una creencia o buscar un maestro exterior. A lo sumo la creencia o el maestro externo sólo sirven para despertar en nosotros el maestro interior, el Cristo interior, que si guía nuestras vidas hace que esta sea feliz, pues es la adecuada a nuestro plano divino y esa adecuación pasa por estar por encima de lo que comúnmente se conoce como la dualidad bien – mal.


@Espiritualidad Práctica

MARIA MAGDALENA, PIONERA DE LA IGUALDAD

"María Magdalena acompañó a Jesús en los momentos más difíciles de su vida pública, cuando, sólo ante el peligro, sus más cercanos seguidores lo abandonaron y algunos le negaron descaradamente"

"Es precisamente de la experiencia de la resurrección del Crucificado, vivida y testificada por María Magdalena y las mujeres que la acompañaban, de donde nace la Iglesia cristiana, que da continuidad al movimiento puesto en marcha por Jesús de Nazaret en Galilea"

"Tenemos una tarea urgente: despatriarcalizar a Dios, a Jesús de Nazaret y a las organizaciones cristianas"

JUAN JOSÉ TAMAYO

A las mujeres y las organizaciones feministas, a mis amigas y colegas teólogas feministas de las diferentes religiones y tradiciones espirituales, que luchan por la emancipación de las mujeres, con mi solidaridad fraterno-sororal y en sintonía.

¿Pecadora (arrepentida), prostituta (penitente), endemoniada (curada por Jesús), mujer sensual, arquetipo de las sexualidad femenina (¡puro sexo!), sirvienta, amiga, amante, esposa de Jesús de Nazaret? Éstas y otras imágenes similares de María Magdalena están tan grabadas, casi a fuego, en el imaginario religioso de la gente, sea cristiana o no, que no son fáciles de desmentir.

Responsabilidad no pequeña tienen, al menos en las imágenes más negativas, algunos evangelistas, especialmente Lucas, que dice que de la Magdalena “habían salido siete demonios” y, de otras mujeres seguidoras de Jesús que “habían sido curadas del espíritus malignos y de enfermedades” (Lc 8,2). No están exentos de responsabilidad los intérpretes varones del Nuevo Testamento, que relacionan a María Magdalena con la pecadora perdonada que besa los pies de Jesús, los unge con perfume y los seca con sus cabellos.

Las representaciones que acentúan su desbordante sensualidad proceden sobre todo del mundo pictórico. Las imágenes más morbosas que tienen que ver con la relación afectiva de Jesús con María Magdalena han sido reforzadas y amplificadas recientemente por obras literarias y cinematográficas de ficción.

¿Personaje real o puramente imaginario?

¿Responden estas imágenes a la realidad o son mera ficción literaria? ¿Pertenecen a la historia o a la leyenda? ¿La María Magdalena así descrita es un personaje real o puramente imaginario? Sobre su existencia no parece haber dudas . Las pruebas son tozudas al respecto como demuestran investigaciones recientes de gran solidez científica en el terreno histórico-critico. Sirvan dos como botón de muestra.

Una es  La resurrección de María Magdalena, de Jane Schaberg (Verbo Divino, Estella, 2008), rigurosa investigación interdisciplinar de las fuentes cristianas canónicas de la Biblia hebrea y del Testamento cristiano, así como de los escritos gnósticos y de la arqueología, del arte y de las leyendas, que recupera la figura de María Magdalena liberada de las imágenes negativas que sobre ella ha construido la ideología patriarcal desde los propios textos canónicos hasta la exégesis actual. Otra es  La historia oculta. María, madre de Jesús, y María Magdalena, de Lluís Busquets Grabulosa (Destino, Barcelona, 2009), que, analizando los mismos textos de la obra anterior, deja sin argumentos la contraposición que algunas comunidades cristianas establecieron interesadamente entre María de Nazaret, considerada madre virginal de Jesús y de los creyentes cristianos, y María Magdalena, comparada con la Eva pecadora.

A pesar de su fuerte sesgo patriarcal y androcéntrico, los llamados evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) ofrecen una imagen de María Magdalena diferente de los estereotipos vigentes . La ciudadana de Magdala pertenecía al grupo de seguidores y seguidoras de Jesús de Nazaret de la primera hora, es decir, acompañaba a Jesús desde el comienzo del movimiento en Galilea. Quizá formara parte del colectivo de mujeres galileas que disponían de autonomía económica y se reunían para celebrar comidas comunitarias, realizar prácticas de curaciones y celebrar encuentros de reflexión teológica.

Jesús y su carácter igualitario

Este movimiento se inscribía en las luchas emancipatorias contra la opresión política y patriarcal, y posibilitó, sin duda, el c arácter igualitario del grupo de seguidores y seguidora de Jesús de Nazaret. María Magdalena acompañó a Jesús en los momentos más difíciles de su vida pública, cuando, sólo ante el peligro, sus más cercanos seguidores lo abandonaron y algunos le negaron descaradamente. El momento más dramático fue el de su muerte, dolorosa y humillante en extremo, como era la crucifixión, el suplicio más cruel e ignominioso, según Cicerón, reservado a los delitos de carácter político o militar.

En el caso de Jesús, judío y súbdito –no ciudadano- romano, convergían los dos rostros de la ignominia: era maldito de Dios, como decían las Escrituras judías (“Maldito el que pende de un madero”), y sedicioso político. No resultaba fácil mantenerse seguidor hasta el final de un condenado a muerte por subversivo y blasfemo, y menos aún continuar su causa, como hizo María Magdalena. Todo lo contrario: era muy peligroso ya que el poder ponía tomar represalias contra quienes acompañaban al condenado por considerarlos cómplices.

Primera testigo de la Resurrección

Otra prueba, quizás la más importante, del reconocimiento del liderazgo de María Magdalena en los evangelios canónicos es su presentación como primera testigo de la resurrección. Testimonio que le concedía una autoridad especial y la situaba en un lugar preferente en el movimiento de Jesús. Es ella la primera que experimenta la resurrección del Maestro en un encuentro personal con el resucitado y la que se lo comunica a los demás discípulos, que no creen en sus palabras porque, al ser mujer, no la consideran ni fiable, ni creíble, ni relevante.

Es precisamente de la experiencia de la resurrección del Crucificado, vivida y testificada por María Magdalena y las mujeres que la acompañaban, de donde nace la Iglesia cristiana, que da continuidad al movimiento puesto en marcha por Jesús de Nazaret en Galilea. Por tanto, sin las mujeres quizás el movimiento de Jesús no hubiera continuado, ni hubiera existido la Iglesia cristiana.

Patriarcado y evangelios gnósticos

Sin embargo, pronto tomaron las riendas de aquel grupo marginal, contrahegemónico, carismático e itinerante los varones y lo convirtieron en una organización jerárquico-piramidal-patriarcal o, si se prefiere, en una patriarquía, que muy poco tenía que ver con el primer movimiento igualitario de Jesús. Los evangelios de carácter gnóstico, como el Evangelio de Felipe, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de María, Pistis Sofía, Diálogos del Salvador y el Evangelio de Santiago ofrecen otros elementos igualmente importantes para reconstruir la figura de María Magdalena. Destaquemos algunos, siguiendo el análisis de Jane Schaberg, si bien de manera tentativa y provisional:

– Ella existe como personaje y memoria en un mundo cuyos textos acusan un lenguaje androcéntrico y patriarcal.

– Se expresa con atrevimiento y osadía en un mundo real y simbólico dominado por varones. Esto le da un relieve especial.

  – Es una persona preeminente entre los seguidores y seguidoras de Jesús, posee autoridad espiritual y ejerce un liderazgo en igualdad de condiciones con los discípulos.

– Recibe visiones privilegiadas y mensajes de Jesús que no tienen los discípulos. Es presentada como compañera íntima de Jesús.

– Está en conflicto con algunos discípulos varones por la fiabilidad de su testimonio. Éstos llegan a protestar por la cercanía de María de Magdala con Jesús.

– Aparece como consoladora y maestra de los demás discípulos. Es elogiada por su inteligencia superior.

En los textos analizados, tanto los canónicos como los apócrifos, María Magdalena aparece como continuadora de la tradición profética de Israel, iniciadora de la creencia cristiana en la resurrección, sucesora de Jesús de Nazaret y heredera de su autoridad espiritual. La teología feminista recurre a ella como fuente de autoridad y un punto de referencia para la puesta en marcha de un cristianismo alternativo, sin las discriminaciones de género que perviven en la mayoría de las Iglesias cristianas hoy.

María Magdalena es, sin duda, una figura para el mito y la leyenda, pero también un icono en la lucha por la emancipación de las mujeres, a la que apelan los movimientos feministas como referente irrenunciable en la construcción de una sociedad sin violencia, sin discriminación y sin desigualdades por razones de género.

María de Magdala responde ejemplarmente, creo, al perfil de Ethel Smyth, personaje de una de las novelas de Virginia Woolf, a la que describe de esta guisa: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Despatriarcalizar a Dios, a Jesús, a las iglesias

El movimiento feminista ha reconocido a María Magdalena como “pionera de la igualdad”. Es hora ya de que las iglesias cristianas hagan lo mismo y devuelvan a las mujeres el protagonismo que tuvieron en el movimiento de Jesús y en el cristianismo primitivo.

Afirmaba la pensadora feminista Mary Daly: “Si Dios es varón, el varón es Dios”. Hoy se sigue presentando a Dios como varón, que solo se deje presentar por varones y convierte a estos en “masculinidades sagradas”, en contra del relato de la creación del Génesis que habla del hombre y de la mujer creados a imagen de Dios. Se continúa patriarcalizando a Jesús de Nazaret, convirtiendo un hecho biológico en principio teológico que excluye a las mujeres de toda representación jesuánica. La patriarcalización de Dios y de Jesús se traduce en organizaciones cristianas jerárquico-patriarcales, que, en un círculo vicioso, legitiman, apoyan y refuerzan el patriarcado político, familiar, moral, educativo, etc.

Tenemos una tarea urgente: despatriarcalizar a Dios, a Jesús de Nazaret y a las organizaciones cristianas. Es condición necesaria para recuperar el cristianismo igualitario de María Magdalena y re-crear iglesias libres de discriminaciones de género, identidad sexual, clase social, etnia, etc. Dicha tarea hemos de llevarla a cabo en sintonía y colaboración con los movimientos feministas, que deben apoyar la causa de la igualdad en las iglesias y las religiones. 

¡Ojalá que cada vez seamos más los hombres y las mujeres de todos los credos e ideologías, etnias y culturas que, sin ser pioneros y pioneras, al menos sigamos el camino de la emancipación abierto por María de Magdala hace veinte siglos!

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Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid. El libro donde estudia el papel fundamental de María Magdalena como pionera de igualdad es: Otra teología es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo (Herder, Barcelona, 2012, 2ª ed.)


@Juan José Tamayo/Religióndigital.com

RECONSTRUCCIÓN DEL ROSTRO DE MARÍA MAGDALENA

¿Cómo sería físicamente María Magdalena?

Sylvain Dorient


El médico francés Philippe Charlier se apoya en técnicas de reconstrucción forense para ofrecer un rostro a esta famosa mujer evangélica

Es un refinado rostro mediterráneo, una mujer de edad mediana, hermosa, con favorecedores pómulos y cabello oscuro. Esta María Magdalena, según ha sido revelada por el profesor Philippe Charlier el 8 de septiembre con motivo del séptimo congreso internacional de patografía, corresponde a la imagen que la tradición ha extraído de los Evangelios.

Para llevar a cabo esta reconstrucción, Charlier dirigió un equipo de diez investigadores de la Universidad de Versalles. Se basaron en una reliquia venerada en la basílica de Santa María Magdalena en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Var, Francia). Se trata supuestamente del cráneo de la santa incrustado en un relicario.

Según una tradición, escrita en particular por el cronista italiano Jacques de Voragine en el siglo XIII, habría huido de las persecuciones en Palestina para ir hasta la Provenza francesa. Se dice que fue acompañada por varios discípulos, entre ellos Lázaro, y que predicó en Marsella antes de retirarse a vivir como un ermitaña en una cueva.

Una reliquia a la luz de la ciencia forense

El cráneo no fue extraído de su relicario, sino fotografiado 400 veces para que los investigadores pudieran hacer una reconstrucción tridimensional a partir de ahí. Luego, agregaron a la superficie del hueso profundidad muscular, tejido adiposo, es decir, grasa, y piel correspondiente a una anatomía estándar. “Es como si estuviéramos reconstruyendo la cara de un esqueleto X encontrado en el bosque”, explica el médico forense Philippe Charlier.

No es la primera vez que Philippe Charlier aplica la medicina forense a grandes nombres de la historia. Conocido por el público en general por sus apariciones con Stéphane Bern en el programa de la televisión francesa Secrets d’ Histoire, realizó un doble digital del cráneo de Enrique IV, analizó los restos de Ricardo Corazón de León, Diana de Poitiers…

Después de una investigación sobre los huesos de Agnès Sorel, la amante de Carlos VII, demostró que ella había muerto por un envenenamiento con mercurio. Otra investigación, sobre los presuntos restos de Juana de Arco, le permitió establecer que no tenían nada que ver con la Doncella de Orleans, ¡sino con una momia egipcia!

En cuanto a la presunta reliquia del discípulo de Cristo, que estudió durante un año, el forense asegura que no tiene ninguna certeza: “Es extremadamente difícil afirmar la autenticidad de la reliquia. No es como otras figuras históricas, por ejemplo del siglo XVII, de quienes disponemos retratos, descendientes, etc.”.

Pero una serie de nuevos exámenes, en especial del cabello de la santa, podrían arrojar luz sobre esta cuestión. Se realizarán pruebas de ADN y serán cotejados en una prueba de carbono 14, que determinará si su datación y origen étnico son conformes a los Evangelios.


@Del artículo, no del video, Sylvain Dorient/Aleteia

María Magdalena en Pistis-Sophia

El Pistis Sophia, perteneciente a la colección de un anticuario (Anthony Askew quien lo compró en una librería de Londres en 1773) en el que aparece María Magdalena, fue vendido en 178'5 al Museo Británico.
El manuscrito copto se encuentra hoy día en la British Library.

Original griego quizás hacia330, después copto hacia 340z escrito por un griego de Egipto. Es el primero de los escritos originales conocido, el mas voluminoso y también el menos conocido (F. Culdaut)


Si bien una identificación categórica de esta María es imposible no existe la menor duda de que este personaje es la mismísima María Magdalena. En algunos textos se la menciona explícitamente por su nombre: en el
Evangelio de Felipe, Jesús la llama «María Magdalena», y en la Pistis Sophia, «María la Magdalena». (pág 57
En Pistis Sophia, ella es «la heredera de la luz» v, en calidad de reveladora de las palabras de la Pistis Sophia, queda absofbida en, o se convierte en un aspecto de, la Sophia o Sabiduría de Dios. En calidad de discípula principal, primera testigo y heraldo de la Nueva Vida, y por ello reveladora del conocimiento salvífico en el Nuevo Testamento, su Dapel guarda gran semejanza con el de «la interlocutora principal» de la Pistis Sophia. (Pág 58)
En Pistis Sophia, uno de . los primeros tratados hallados antes que los escritos de Nag Hammadl, surge una discusión similar entre María y Pedro, el cual se queja en nombre de los otros discípulos de que Mana domine la conversacion acerca de la caída de Pistis Sophia del reino de la luz y de que, de este modo, les quite la palabra. Jesús lo reprende. Más tarde, María le dice a Jesús que teme a Pedro, «Porque me quiere amenazar y odia a nuestro sexo». (Jesús le dice que quienquiera que esté inspirado ppr el espíritu divino puede salir a hablar, Implicando con ello que la inspiración anula la distinción sexual y reiterando el tema de la androginia que se halla en el Evangelio de Felipe.) (pág 62)

Se ha sugerido que la hostilidad de Pedro hacia María Magdalena puede ser un reflejo de la ambivalencia histórica de los dirigentes de la comunidad ortodoxa hacia la participación de las muieres en la Iglesia. Pero ya a finales del siglo II, los principios de igualdad definidos en el Nuevo Testamento -a los que se adhería, sin lugar a dudas, san Pablo habían sido descartados a tavor de un retorno al patriarcado, propio del judaísmo, que los había precedido. (pág 62)

A pesar de la importancia que algunos textos gnósticos le otorgan a María Magdalena y a algunas de las otras mujeres, cuentan cono pocos indicios de lo que el siglo XX podría considerar una actitud femenina. De hecho, el mismo personaje de Pistis-Sophia aparece como otra Eva que, al separarse de su esposo divino, por presunción, transgrede la voluntad divina y acarrea así la creación de la materia y el mal, el caos y la destrucción de la raza humana (pag. 62)

De los escritos gnósticos que hablan de María Magdalena, el más largo y elaboradamente desarrollado es la Pistis Sophia, conocida en su versión copta que data de la segunda mitad del siglo IV, realizada a partir de un original todavía más antiguo que seguramente estaba escrito en griego. Este escrito narra la historia, dividida en cuatro documentos, del Resucitado, que pasa doce años más en compañía de sus discípulos para continuar instruyéndolos antes de su Ascensión final. Una vez más, la Pistis Sophia (o Fe-Sabiduría) adquiere forma de diálogo que, en este caso, sostienen los discípulos con algunas santas mujeres, entre las que se encuentran Salomé, Marta, María «la madre de Jesús» y María Magdalena, la cual torna a comparecer como la interrogadora principal. Ella es la «bienaventurada de bellas palabras», «Mariam, pura y espiritual» y «heredera de la luz», un personaje que, si bien no es exactamente un símbolo de la Sabiduría divina, al buscar y transmitir conocimiento sobre Pistis Sophia, se convierte en doncella y a veces hasta en alter ego del símbolo de la mismísima Sabiduría divina.

Si bien no resulta dificil entender por qué la jerarquía ortodoxa pudo haber querido descartar esta imagen de una mediadora poderosa, resulta más dificil descubrir por qué la crearon los gnósticos, preguntándonos si no derivó acaso de una tradición que ya no nos pertenece. A diferencia de otros cultos antiguos del mundo, tales como los de Egipto, Babilonia, Grecia, Roma, Africa, India y Norteamérica, la tradición cristiana, como sus equivalentes judía e islámica, sobresale por la ausencia de una divinidad femenina. (pág 64)

Pistis Sophia, el mito principal del sistema valentiniano, narra la caída, el arrepentimiento y la restauración de Sophia como el primer principio femenino que emana del Ser Supremo o Dios. Como el relato de Eva, es una narración sobre el excesivo orgullo femenino, que hace estragos y acarrea desastres. Habiendo abandonado a su consorte o suzugos, Pistis Sophia sigue una luz creyendo que ésta la conducirá del reino de la luz al lugar más elevado de todos, la Casa del Tesoro, donde espera encontrar grandeza. Como castigo por su arrogancia, los poderes materiales se abalanzan sobre ella privándola de su propia luz, de modo que cae en la oscuridad de los eones inferiores, al mundo de la materia o Caos, incapaz de volver a su puesto en el decimotercer eón hasta que se arrepiente y la redime el Salvador. El relato del castigo y arrepentimiento de Pistis Sophia era una advertencia a todos aquellos que transgredían, e ilustraba la necesidad del arrepentimiento y de la redención, el bautismo y el perdón, para un mundo que, a causa de su propia propensión al mal, se había separado de su Creador. (pág 69)

En la Pistis Sophia, Jesús ha viajado a través del cosmos... siendo su misión la de iluminar al universo y desterrar aquellos poderes maléficos del destino, la magia y la astrología... Y les dice a sus discípulos: " Miré hacia abajo al Mundo de la humanidad y encontré a María, a la que quieren llamar mi madre según el cuerpo de la materia... y yo. le envié el primer poder... el cuerpo que llevo en lo Alto"

El modo algo desechable en que Jesús describe a su "madre" en este pasaje aporta un Intrigante contraste con la prominencia y diversas expresiones tavorables de las que disfruta María Magdalena a lo largo del texto
María Magdalena o Mariam, como aparece en la Pistis Sophia, comienza a hablar después de haber estado mirando "al aire durante una hora". Su papel es cuestionar, elucidar y elaborar las palabras de Jesús mientras narra la caída y la redención de PistisSophia. Cuando ella le pregunta si puede hablar "con audacia", la respuesta de Jesús la distingue inmediatamente del resto de los discípulos: "Mariam, Mariam, la bienaventurada a la que voy a completar revelándole todos los misterios de las cosas de lo Alto. Habla con audacia, porque tú eres aquella cuyo corazón se esfuerza, más que todos tus hermanos, hacia el Reino de los cielos".

Por sus conocimientos e intuición , se convertirá en la "más bienaventurada de todas las mujeres de la tierra, porque tú eres aquella que se convertirá en el Pleroma de los Pleromas", y la alaba aún más por "iluminar todas las cosas con precisión y exactitud".
Así, ella recibe gnosis de él y se la infunde a los otros discípulos. Ella es la primera en interrogarlo sobre la naturaleza de la Pistis-Sophia, la cual, junto con su esposo o "compañero", es una de las veinticuatro emanaciones o principios que fluyen del Ser Supremo y que, a causa de su desobediencia, se ve privada de su propia luz en las tinieblas del caos, por debajo de los eones.

En vistas de que es Mariam quien predomina en los dos primeros de los cuatro documentos de Pistis Sophia, y de que pregunta treinta y nueve de las cuarenta y seis preguntas, no es de sorprender que moleste a los discípulos hombres y provoque el berrinche de Pedro: "Señor mío, no podemos soportar que esta mujer hable en nuestro lugar; y no deja que ninguno de nosotros hable, pero ella habla muchas veces".

Jesús dice que todo aquel que esté inspirado no debe dejar de hablar y, acto seguido, le pide a Pedro que interprete el segundo himno.

El primer documento de Pistis Sophia acaba... con Jesús aprobando la descripción de Mariam del encuentro de los poderes, la Piedad y la Verdad, y su relato de cómo "la justicia y la paz se besaron mutuamente... Jesús sigue celebrando a Mariam diciendo que "heredará todo el reino de la luz" y llamándola "heredera de la luz".

En el segundo documento (narración del rescate de Pistis Sophia), Mariam/María Magdalena es la interlocutora principal del relato... Es entonces cuando "María la Magdalena", como Jesús llama ahora a Mariam, le dice a éste que "comprende cada palabra que dice él", y Jesús "se asombra en gran medida" de sus palabras porque "se ha convertido en un espíritu muy puro", con lo cual Jesús la alaba diciendo: "Muy bien, oh pura y espiritual María, esa es la explicación de la Palabra". Y es así como, mediante una serie de preguntas y respuesta, serán revelados los misterios del universo gnóstico... Cuando llegue el milenio, los doce apóstoles se encontrarán junto a Jesús como reyes copartícipes reinando sobre aquellos que reciben los misterios del Inefable...

Curiosamente, en el lugar más elevado, entre sus "doce diáconos", Jesús les dice que "María la Magdalena, junto con Iohannes y la Virgen, superarán a todos sus discípulos", vinculando así, por primera vez desde el relato del evangelio de Juan, a las dos que, según la leyenda del medievo, se desposarían con él en calidad de discípulas preferidas.

El diálogo entre Jesús, María Magdalena y los discípulos continúa en los documentos tercero y cuarto..

Que Jesús celebre a María Magdalena como "heredera de la luz" parece completar su descripción como aquella que "se esfuerza hacia el cielo más que todos sus hermanos", y ello, combinado con la afirmación de que se convertirá en el "Pleroma de los Pleromas" estrecha el vínculo que ya tiene con el símbolo de la Sabiduría divina.

Susan Haskins
María Magdalena. Mito y metáfora
Pág 64-72

Descubren en Vilachá una rara inscripción de origen medieval

Uno de los investigadores, este lunes en el yacimiento de Os Conventos con dos vecinas de la zona. CONCELLO DA POBRA DO BROLLÓN

El hallazgo se produjo al preparar la segunda campaña arqueológica de Os Conventos, que arrancará en los próximos días.

El primer hallazgo de la nueva campaña de investigación arqueológica del yacimiento de Os Conventos, en la parroquia de Vilachá de Salvadur -en A Pobra do Brollón- se ha producido antes de iniciar las excavaciones, que empezarán en los próximos días. En los trabajos de limpieza previa realizados la semana pasada en el área donde está previsto excavar se descubrió una piedra con una inscripción que parece estar escrita en latín medieval. El texto aún no pudo ser descifrado, pero los investigadores creen que puede tener relación con el desaparecido convento de San Martiño de Piñeira, que existió en esta parte de la margen derecha del Sil en la Edad Media y cuyos restos se están buscando dentro de este proyecto arqueológico.

El arqueólogo Xurxo Ayán, investigador de la Universidade Nova de Lisboa y director técnico del proyecto, califica la pieza como «un achado sensacional», ya que en el conjunto de las áreas ribereñas de la Ribeira Sacra solo se conocen otras dos inscripciones medievales que hayan aparecido en su contexto arqueológico original. Una de ellas procede del monasterio de San Pedro de Rocas -en Esgos- y la otra se encuentra en Nogueira de Ramuín. Los responsables del proyecto arqueológico ya mostraron la inscripción a algunos especialistas, quienes consideran que se trata de un texto escrito en latín medieval anterior al siglo XII. El significado aún no se pudo interpretar, pero Ayán apunta que la cronología es coherente con otros hallazgos hechos anteriormente en el mismo lugar. «Nos Conventos encontramos cerámica dos séculos XI e XII, e unha moeda do século XIII», explica.

En la esquina de un muro

La piedra que contiene la inscripción es de un tipo de roca metamórfica conocido como ollo de sapo, abundante en la ribera de Vilachá. La pieza apareció al retirar la vegetación que cubría la esquina de un antiguo muro que conforma un recinto de grandes dimensiones. Los investigadores no saben si la pieza se encuentra en su ubicación original o si fue reaprovechada para la construcción mucho después de que la inscripción fuese grabada. «Pero se está na súa posición orixinal sería moi interesante, porque se encontra na entrada do recinto, que pensamos que puido pertencer ao mosteiro de San Martiño de Piñeira», dice Ayán.

Cuando se inicien las excavaciones se realizarán sondeos arqueológicos en torno al lugar donde apareció la inscripción para ver si aparecen otros elementos de interés. El inicio de la nueva campaña arqueológica de Os Conventos está pendiente de que llegue la autorización de la Dirección Xeral de Patrimonio Cultural, lo que se espera que ocurra esta semana. Las excavaciones se encuadran en el proyecto Adegas da Memoria, que se lleva a cabo merced a un acuerdo entre la asociación de vecinos de Vilachá de Salvadur, el Ayuntamiento de A Pobra do Brollón y la Consellería de Cultura e Turismo. En la primera campaña arqueológica que se desarrolló en este lugar -el año pasado- apareció un enterramiento humano que fue datado en el siglo X, entre otros elementos.

En la nueva campaña se intentará hallar más vestigios arqueológicos que puedan haber pertenecido al monasterio de San Martiño de Piñeira, que aparece mencionado repetidamente en los documentos históricos del convento ourensano de Montederramo, al otro lado del Sil. La pieza hallada en Vilachá ya fue examinada mediante fotografías por algunos especialistas en epigrafía —interpretación de inscripciones antiguas—, como Alfredo González Ruibal, del Instituto de Ciencias del Patrimonio, y Xosé Manuel Sánchez, profesor de historia antigua de la Universidade de Vigo. En las próximas semanas será mostrada a otros expertos con el fin de intentar descifrar el texto y de determinar a qué época concreta pertenece.

Precedentes en San Pedro de Rocas y Nogueira de Ramuín

De las dos inscripciones medievales de la Ribeira Sacra encontradas hasta ahora en su contexto original, la más conocida es la llamada lápida fundacional de San Pedro de Rocas, una losa de granito que se exhibe en el Museo Arqueolóxico de Ourense. El texto menciona el año 611 de la antigua era hispánica, correspondiente al año 573 de la era actual. Algunos especialistas consideran que la pieza puede ser una copia de la lápida original realizada en los en los siglos IX o X.

La otra inscripción fue encontrada en una peña de la localidad de Pombar, perteneciente a la parroquia de Santo Estevo de Ribas do Sil, en Nogueira de Ramuín. En ella se distinguen las palabras Leovigil duxjunto a una cruz de tipo griego. Se supone que Leovigil corresponde al nombre Leovigildus o Leovigildo, mientras que dux significa duque. El historiador José Ferro Camaniel dató esta inscripción en torno a los años 585 y 586.

@LA VOZ DE GALICIA/Francisco Albo

Hispania Nostra advierte del riesgo de colapso de una ermita románica del S. XII en Palencia.

La ermita de San Pelayo, en Valderrábano, se incorpora a la Lista Roja ante su grave riesgo de desaparición.

La asociación Hispania Nostra denuncia el abandono de una ermita románica del S. XII ubicada en la localidad palentina de Valderrábano. Su estado, "entre la apatía y el expolio", ha recomendado su inclusión en la Lista Roja del Patrimonio que elabora la asociación y que alerta de su peligro de desaparición.

La entidad denuncia que "En ocasiones resulta sorprendente –y desolador- el poco interés que parecemos mostrar los españoles por preservar nuestro acervo cultural y patrimonial".

La ermita se localiza a un kilómetro de Valderrábano, en el caserío de Mazuelas, finca agrícola actual, cuya portada muestra restos de un románico primitivo y rural, fechado a finales del siglo XII. Los restos románicos no gozan de ninguna protección legal específica, y aún conserva el hastial y la portada, pero la cubierta prácticamente ha cedido por completo en la parte de la nave, conservándose todavía parte en la zona del presbiterio.

De la portada destacan las decoraciones del arranque del arco, ya ligeramente apuntado, en forma de cabezas barbadas, así como los cimacios del resto de arcos con roeles y aspas. Tiene un pequeño cementerio aledaño con tapia de cal y canto con reformas posteriores.


@eldiario.es

VATICANO, ONU Y UNESCO NIEGAN A HARRIET TURNER

Harriet Turner (a la derecha) firma "convenio" con Raúl Romero Chel, alcalde de Oxkutzcab, en febrero de 2019. Crédito: Ayuntamiento de Oxkutzcab

Autoridades del Vaticano y de la oficina en México de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) reiteraron recientemente que es falso que la señora Harriet Turner los represente de forma alguna.

Recientemente, un hombre identificado como Miguel Ángel Bermúdez Avilés remitió un correo electrónico a EWTN, la cadena católica de televisión más grande del mundo de la que forma parte ACI Prensa, denunciando “difamación contra Embajadora Harriet Turner”.

Bermúdez Avilés exigió a ACI Prensa que se “retire o elimine de forma inmediata” el artículo titulado “Una falsa representante del Vaticano firma convenio en México”, publicado el 15 de febrero de 2019.

“Los abogados de la señora en cuestión se encuentran procediendo penalmente contra los medios de información en Internet que resulten responsables por tal difamación”, aseguró.

En el artículo criticado por Bermúdez Avilés se informa del “convenio” anunciado en febrero de 2019 por el ayuntamiento de Oxkutzcab, en el estado mexicano de Yucatán. En un post de Facebook, la alcaldía mexicana reconoce a Turner como “representante oficial del Vaticano en Latinoamérica”.

Turner se presenta en su sitio web como “Embajadora Harriet Turner ONU Vaticano”. Dice ser “embajadora honoraria y miembro” de la UNESCO, así como “Gran Prior Internacional de la Orden del Temple ‘Caballeros Templarios del Vaticano’ de la Organización de las Naciones Unidas NGO BRANCH”.

Según su sitio web, Turner nació en Reino Unido el 2 de febrero de 1978, y cuenta con nacionalidad británica y mexicana.

Consultada por ACI Prensa, la Nunciatura Apostólica en México, único órgano diplomático de la Santa Sede en el país, aseguró el 28 de enero de 2020 que Turner “no tiene nada que ver con el Vaticano”.

Actualmente el Nuncio Apostólico en México es Mons. Franco Coppola.

Por su parte, la UNESCO remitió a ACI Prensa el 27 de enero de 2020 un comunicado publicado originalmente el 13 de marzo de 2018 y aún en vigor, en el que “desmiente a la Sra. Harriet Turner, quien no representa a la UNESCO”.

“La Oficina en México de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) aclara que la Sra. Harriet Turner no representa la opinión de la Oficina en ninguna forma ni bajo ninguna circunstancia y desautoriza cualquier declaración que ésta haya emitido en nuestro nombre”, indica la organización de la ONU.

@ACIPRENSA/David Ramos

CUIDADO CON ESTA FARSANTE, HARRIET TURNER. AHORA JUEGA CON LA SALUD DE LOS DEMÁS.

Tengan cuidado con esta farsante, Harriet Turner, que ni es de la ONU ni está reconocida como templaria por el Vaticano, ni ella ni esa extraña secta a la que dice pertenecer.

Ahora sale diciendo que va a curar del Covid 19 a los templarios. Eso si, tendrán que pagar el 20 % del precio de los medicamentos


Hay que tener poca vergüenza, bueno, poca no, ninguna, para salir diciendo algo así sabiendo que no hay todavía ni vacuna ni medicamento seguro y propio contra el coronavirus.

Resulta que cuando más de catorce millones de personas están contagiadas en todo el mundo y han muerto más de 600.000 personas, viene la mentirosa y presunta estafadora a decir, a prometer curar de la pandemia, eso si, cobrando.

Creo que esta tiparraca ya ha ido muy lejos y que las autoridades deberían tomar medidas contra ella y sus métodos, porque mientras solo engañara a crédulos e ignorantes con lo de la ONU y lo del Vaticano, mal está, pero no es como esto de ahora del Coronavirus, en lo que está en riesgo la vida de las personas.

Les dejo el enlace, para que lo lean, en la que anuncia eso esta impresentable. Tengan cuidado con ella.

https://notiexpressdemexico.com/aplicaran-tratamientos-de-prevencion-del-covid-19-y-bacteriologicas-para-caballeros-templarios-de-america-oficiales-de-la-orden-militar-y-religiosa-jacques-de-molay/