A UN AMIGO QUE SE INTERESA POR EL ESPÍRITU DE DIOS

Me decías, mi querido amigo, que, para ti, el Espíritu de Dios era casi un desconocido pues, en el fondo, no pasa de serte un concepto teórico torpemente percibido; y añadías: ¿Qué hacer?

De mil amores te contesto, lo que no sé es si mi parecer te va a dar luz o va a aumentar tu confusión, que, además de que no soy docto en asuntos teológicos y de que la ortodoxia no es mi fuerte, que digamos, lo único que puedo ofrecerte son mis pequeñas experiencias, aunque quizá sea eso, experiencia, lo que andas buscando, pero no sé si las mías serán, para ti, las más adecuadas. Veamos cómo me sale la cosa, ya me dirás si te valió:

Pienso yo, pero no sé si pienso bien, que no es tanto “qué hacer”, como dices tú, sino “qué no hacer”. Voy a intentar explicarme:

Para mí, pero vete tú a saber, lo de que Dios es Padre y es Hijo y es Espíritu, es algo así como si un muchacho dijese, permíteme la comparación, que su madre es Cariño, es Eficacia y es Protección, por poner un ejemplo; y, así, él nos señalaría aquellas virtudes de la madre que más aprecia. Su madre sería, dependiendo del momento, la madre-cariñosa, la madre-eficaz o la madre-protectora; cuando, pongamos por caso, la madre le sujeta para que no caiga, allí está él viendo a la madre-protectora, pero la madre-cariñosa y la madre-eficaz no están ausentes, también están, pero en ese momento no acusa él su presencia. Te digo esto porque creo, pero no es más que un olisqueo mío, que lo de las Trinidad es algo así como un modo, el que mejor se ha encontrado, supongo, de explicar lo que puede ser Dios, aunque esto es tarea imposible, que Dios es mucho Dios como para poder encerrarle en unos dogmas, por muy católicos que sean los tales dogmas.

Tú y yo tenemos muy oído, sobre el Espíritu Santo, cosas como que “es una persona divina” y que “es portador y trasmisor de dones sobrenaturales (temor de Dios, sabiduría, consejo, piedad, entendimiento, fortaleza, ciencia)” y, teniendo esto totalmente aceptado, que lo tenemos, aunque no hayamos llegado a entenderlo del todo, que no hemos llegado, tengo para mí que todo ello no nos llegue a decir gran cosa, sobre todo en el momento de la verdad,  en el momento de las vivencias, que, creo yo, es lo que más cuenta.

Así que habré de preguntarme sobre lo que experimento yo, dentro de mí, claro, cuando me vienen barruntos de que el Espíritu aletea en mí, valga la expresión, que no me sale ningún otro modo de referirme a esas experiencias de su presencia, que no estoy diciendo que el Espíritu venga a mí, pues él siempre está, pero lo que sí ocurre es que no siempre, ni con mucho, alcanzo yo a notar su presencia, su aleteo.

Mi percepción del Espíritu, de la que te hablo, me lleva a descubrirle como, digamos, la manera que tiene Dios de comunicarse con nosotros, de transmitirnos su amor, de sugerirnos que nos cuidemos unos de otros, de mostrarnos los caminos que conducen a nuestra felicidad. Y esto lo hace a base de, permíteme la expresión, “charlar un rato con calma”. Y, aunque pueda resultar un tanto idílico, y no es que sea esto malo, pero quizá sea demasié, pues que digo que es algo así como si, a alguien, en solitario, ya de noche, delante de una hoguera chispeante, se le vinieran a la cabeza, sin saber cómo, ideas sobre su vivir, sus amores, sus esperanzas, sus arrepentimientos, sus añoranzas, sus proyectos de futuro y, al acabar, le viniera a parecer que todas aquellas cosa no hubieran salido de su cabeza, sino que se le hubieran comunicado, no desde fuera, sino desde sus más profundos adentros. No sé si me logro explicar.

Y claro, para que todo eso, lo que llegó a nuestra cabeza cuando estábamos sentados frente al fuego, produzca frutos, para que sea algo más que una ensoñación, para que nos mueva a cambiar las torpezas por aciertos, es preciso que nos lo tomemos en serio, lo incorporemos a nuestro vivir. Esto supone, y aquí es donde creo que está el quid de la cuestión, que estemos dispuestos a aceptar ideas nuevas, enfoques diferentes de cuanto nos rodea, a desechar aquellas convicciones, quizá muy queridas por nosotros, que pudieran ser impedimento para poder incorporar lo que nos llega en esas noches frente al fuego de las que te hablaba. Si no estamos dispuestos a entender que, para poder incorporar a nuestro vivir las ideas, sugerencias, pensamientos que nos invaden en esos momentos cruciales, aquellos en los que llegamos a percibir los “recados al oído en noches sentado frente a la hoguera”, para eso, te repito, necesitamos desechar algunos, tal vez demasiados, de nuestros más queridos convencimientos, que, quizá, han guiado nuestro caminar durante gran parte de la vida. Si nuestro aferramiento, a estas nuestras queridas ideas de siempre, es tan fuerte que no nos es posible dejarlas marchar, entonces no nos será posible adoptar ningún nuevo punto de vista, permaneceremos cerrados a todo lo que nos sea dado en esos momentos de sosegado escuchar al Espíritu de los que te hablaba antes.

Pero no sé si esto que te he dicho te va a poder ayudar en algo, que tú, seguro, ya lo sabías, que no es nada nuevo, ni original: recuerda lo de: “el que no nazca de nuevo, no puede ver el Reino de Dios”, que le dijo Jesús a Nicodemo, que en esto pasa como con el cambio de piel de las serpientes: que es necesario para poder crecer, y que un abrazo, Juan.



@Juan de Burgos Román/feadulta/ECLESALIA

FERNANDO RIVAS BERAQUE: "EN LOS PRIMEROS SIGLOS, CADA COMUNIDAD TENÍA SU PROPIO EVANGELIO"

Fernando Rivas Beraque es profesor de Historia Antigua de la Iglesia y Patrología en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas y autor de numerosos libros. El último, "San Justino, intelectual. Cristiano en Roma" de Ciudad Nueva, el primero de una colección sobre los Padres de la Iglesia.

Escribes sobre cuatro de los padres de la Iglesia. Cuéntanos un poco.

En principio, es una colección que se llama "Conocer el siglo II". La idea es, por qué tenemos que conocer este siglo y por qué es tan importante. La razón es que se trata de un siglo fundamental para la historia del cristianismo y de la iglesia.

De cuando la Iglesia sale de las catacumbas y empieza a expandirse.

En este momento, todavía no hemos llegado ni a las catacumbas. Estamos todavía en la periferia, en las urbes y en los grandes centros. Pero, siempre en los barrios más marginales, comenzando a constituirnos como unidad. Es cuando organizamos los ministerios y las estructuras de gobierno.

También, en este siglo se estructuran y vertebran los sacramentos. Y es el siglo en el que se congenia y se conjunta el canon de los escritos sagrados.

Se habla mucho del siglo IV, del concilio de Nicea y de Constantino como elemento fundacional, por así decirlo, de la Iglesia como nosotros la entendemos.

No, no. Qué va.

Cuéntanos un poco, entonces, qué importancia tiene el siglo II para entender el Cristianismo.

Los orígenes cristianos se sitúan en el siglo I, pero donde adquieren su rostro, más o menos como el que tenemos hoy con sus variantes, es en el siglo II. Es cuando nos organizamos como comunidad, en varias vertientes. La parte de los roles comunitarios, los ministerios, donde estarían los obispos diáconos y presbíteros. Cómo se organizan, fundamentalmente. Y no solo los roles comunitarios, también los rituales comunitarios, bautismo y eucaristía.

Antes ya estaban, pero de manera diseminada. Incluso la parte de los escritos fundacionales, nuestros canónicos, se van poco a poco vertebrando, para constituirse tal como los conocemos hoy, con ligeras variantes.

Por lo tanto, tenemos todo para conseguir y construir una comunidad. Además de esto, es un momento interesante para ver la relación con la sociedad y las relaciones comunitarias, ya que es un momento de una inmensa pluralidad.

La Iglesia nunca ha conocido tanta pluralidad como entonces. Era casi exageradamente plural, porque teníamos, por un lado la veta más judaizante, que querían volver al pasado. Por otro, la más gnóstica, de olvidarse del pasado y de vivir una especie de mitos más o menos como nueva era, muy espiritualizante. Y entremedias, tenemos "marcionitas" por un lado, que dicen que a olvidarnos del Antiguo Testamento. Más o menos, actualmente todos somos semi-marcionitas, porque el Antiguo Testamento, ni lo comentamos.

Eso de "marcionitas", suena a otro planeta.

Sí, la verdad, suena fatal. Y luego, tenemos por otro lado a los "montanistas", que son una especie de carismáticos, exaltados de la llegada inminente del reino. Y también entremedias, lo que se llama la "Gran Iglesia", la comunidad católica, que se va organizando y estructurando como grupo predominante y que es el que vivimos hoy. Los otros grupos, fueron desapareciendo. Imagínate ese pluralismo hoy. Lo nuestro no es ni la décima parte de lo que fue.

Las diferencias que puede haber entre las distintas profesiones cristianas, hoy son menores.

Vamos, reducidísimas. No puedes ni imaginar, el mundo gnóstico hasta qué niveles llega; del Arjonte primero, del Demiurgo, que se constituye con el león...

Porque el mensaje de Jesús se tiene que inculturar en distintas comunidades, que cuentan con sus propios mitos.

Claro, lo que pasa es que una optan más por lo que sería la cultura ambiente, de corte muy espiritualista, gnósticos. Otros optan por el modelo, hasta ese momento tradicional, los judeo-cristianos.

En medio, hay unos que tienen una postura conciliadora incluyendo muchas corrientes. Porque el catolicismo no es una única corriente. Tiene corrientes de corte petrino, paulino, joánico, e incluso, ciertos judeo-cristinianismos más abiertos. Es una corriente muy plural, pero dentro de unos límites.

La tarea de conexión, de unión de unas corrientes y otras, debió de ser impresionante.

El encaje de bolillos, que es el canon, nos dice cómo es ese encaje en la vida cotidiana. Meter un evangelio como es el de Marcos, prácticamente pasión y resurrección, unos preámbulos, y una especie de resurrección minimalista, con el evangelio de Lucas, que está prácticamente todo estructurado, desde el nacimiento. Y con el evangelio de Mateo, que ve a Jesús como el nuevo maestro, y el de Juan, que es totalmente novedoso, con Pablo, que está incluido en las cartas... Unir todo eso, es un auténtico encaje de bolillos. Conseguir que nadie se sienta excluido, y que todo el mundo se sienta representado, es realmente difícil.

Por eso, el siglo II, es el periodo donde todo eso, que era muy magmático y empezaba a dispersarse, se va conjuntando. Y de ahí, la importancia de conocer el siglo II.

¿Y qué relevancia concreta tiene cada uno de estos autores?

En principio, son cuatro personajes dispersos. El primero, que es con el que tenía que haber empezado la colección, es Ignacio de Antioquía. Su muerte es entorno al 110. Prácticamente es un hombre de transición, y su perfil va ser de obispo.

Es el primero que dice cómo tiene que constituirse la comunidad: en obispo diácono y presbítero. Él estructura la jerarquía tal y como la conocemos hoy, si quitas las variantes superiores al episcopado.

Es, en cierta medida, como la organización civil romana.

Muy parecido, porque en la romana en la cúspide está el emperador, igual al obispo. El que aconseja al emperador en sus decisiones es el senado, que se puede igualar al consejo de presbíteros. Y después, tenía una especie de colegio de íntimos, de asesores, que se corresponden con los diáconos.

¿Y las diócesis?

Son muy posteriores, del siglo IV.

Entonces, digámoslo así, somos unos grandes recicladores; todo lo que vamos encontrando, lo adaptamos.

La palabra epíscopos, no es lenguaje eclesiástico, es lenguaje civil; son los supervisores de las distintas funciones cívicas. Y nosotros cogemos ese título, que no es nada religioso, para aplicarlo a los supervisores comunitarios. Y así con todo. Además, es muy interesante porque tenemos, del ámbito helenístico, los epíscopos, y del el ámbito judío, los presbíteros. Es una mezcla de tradiciones.

Lo único del cristianismo que le ha permitido el trascender durante tanto tiempo en tantas culturas distintas, aparte del mensaje de Jesús, que le permitido introducirse y también generar cultura y sociedad.

Sí, digamos que somos la religión de la palabra. No del libro, que es diferente. Alguno habla de la escritura como esclerosis de la palabra. Necesaria, sí, pero en el fondo, la palabra tiene un dinamismo que no tiene la escritura.

Eso decía el Papa hace poco... Estabas hablando del primero, que sería Ignacio de Antioquía.

Sí, el primero, y con el perfil de obispo. El proyecto de conocer el siglo II, se compone de cuatro autores, y cuatro ciudades. Cuatro autores insertos en la ciudad donde viven, porque, si no, no tendría sentido. Y además, cada uno con un perfil diferente.

Son dos obispos, Ignacio e Ireneo. Y dos laicos, Justino y Clemente. Y los cuatro van a vivir en diferentes ciudades, que son clave para el Cristianismo y para el Imperio.

El primero, en Antioquía. Es la parte oriental, donde nace el Cristianismo como tal, o Jristianoi.

El segundo, Justino, el intelectual laico y cristiano, en roma, la capital. Por eso, he empezado por él, porque está en la capital y muchas cosas se entienden desde el segundo volumen.

El tercero es Irenio. Es otro obispo, pero ya no tan al inicio como Ignacio, sino casi al final del siglo, sobre el 160-180.

Para ver la evolución, supongo.

Sí. Y como te digo, es un perfil también de obispo. Pero un obispo muy curioso, porque es un intelectual. Una mezcla muy peculiar, con un carácter muy de estudio.

Y el último es Clemente, otro laico, esta vez en Alejandría. La fascinante Alejandría, con toda la intelectualidad.

Ireneo de Lyon, es en realidad, un emigrante. Es, como otros muchos emigrantes de la zona sobretodo oriental, un artesano buscando trabajo. Aterriza en una de las zonas con mayor efecto llamada de la época, la Galia. Y en concreto, la parte de Lyon, que es interior y navegable. Pero él es de Asia Menor, de la actual Turquía, que junto con Siria, son las dos grandes potencias que construyen el cristianismo en este periodo. Las dos grandes, innovadoras y creadoras, numéricamente, son las más pobladas de cristianos.

Justino, laico, en lo que después sería el centro de la cristiandad, en Roma. En el centro de poder del imperio de la época. En un momento en el que probablemente no debería ser demasiado fácil ser cristiano. ¿Qué es lo que aporta en su momento y lo que nos puede aportar actualmente?

En el siglo II, es el representante de lo que conocemos como padres apologetas. Una generación de intelectuales cristianos. Por primera vez, las comunidades cristianas disponen de intelectuales de talla capaces de dialogar con "los de fuera".

Con este "los de fuera" quiero decir "el otro de fuera", que sería el mundo pagano. Y con apología, defensa de las acusaciones y al mismo tiempo intentar conversiones.

"El otro de cerca", serían los judíos, con los que hay un debate encarnizado en este periodo.

Para los judíos, deberíamos ser una secta que los estaba destruyendo.

Si "no hay peor cuña, que la de la misma madera", esa cuña, somos nosotros. Y el problema es, que en este momento vamos adquiriendo un mayor protagonismo y una mayor conexión.

Prácticamente, la acusación, es: vuestro mesías es falso. Utilizáis las mismas estrategias misioneras que nosotros, pero rebajando el producto y, por lo tanto, tenéis más éxito. Habéis rebajado a ley. Utilizáis nuestro textos (y es verdad) y además, interpretándolos a vuestra manera; cuando no os viene bien, le hacéis un añadido y lo interpretáis.

Justino mantiene un diálogo muy sugerente con el "otro de cerca", que es del mundo judío, porque tiene unos conocimientos bíblicos considerables.

Y el último interlocutor, y en esto es muy innovador Justino, es el "otro de dentro", que son los herejes.

Hasta ahora, "jairesis" o herejes, eran los miembros de una corriente filosófica, o de una corriente religiosa. Justino es el primero que le da un sentido claramente negativo a la palabra. Hereje es aquél que corrompe la fe y, por lo tanto, está destruyendo la comunidad. Es el primero que aplica esa categoría. A partir de él, todos van a seguir. Herejes, desde este momento, van a ser los pérfidos, los malvados.

En ese sentido, establece un diálogo mucho más benevolente con el de fuera, más permisivo con el de cerca, y absolutamente destructivo y corrosivo con el de dentro. Eso mismo que hacemos hoy, lo hizo ya él. Suele pasar.

O sea, que Justino es el culpable de este proceder.

Podemos atribuírselo. Digamos que es el culpable y también, es parte de la solución. Él se anticipa en muchos años a lo que después va a ser e resultado final. Tiene un olfato bastante considerable. Es un hombre con un carácter muy impositivo, típico de los neo-conversos. Todos los que se convierten con 30 años o más, que por aquel entonces equivaldría a 50 años, tienen un carácter muy persuasivo, muy machacón.

Claro, después de haber encontrado la razón de su vida, tienen que aprovechar el tiempo.

En el caso de Justino, más porque él es, prácticamente, un buscador. Es un periodo de muchas búsquedas en el sentido que decías, de parecidos. Es un periodo donde la gente está buscando, sobretodo en la filosofía. De hecho, él pasa por estoicos, pitagóricos, aristotélicos, paltónicos..., lo experimenta todo. Hasta que encuentra que la auténtica y verdadera filosofía es el cristianismo.

Y, aparte de las búsquedas, hace otra aportación, es el primero que intenta el trinomio diálogo-fe-cultura. Lo intenta con carácter sistemático y con un conocimiento bastante exhaustivo de las fuentes.

¿Es un visionario sobre la organización y la estructura?

Eso no. Estamos ante un intelectual. Los intelectuales no se encargan de la estructura interna. Él es cristiano, y tiene su comunidad a la que aporta. Pero él, es más de diálogo con "el de fuera"; con el pagano, con el judío y con los maestros cristianos, que él considera como heterodoxos. Con lo cual, son ese diálogo continuo, de una gran apertura.

Los neófitos en esto, pensamos que la Iglesia, al principio, se movía entre los pueblos de Pedro y de Pablo. Pero en el siglo II ¿cómo se ve a Jesús? Ya hemos empezado a hablar de los cuatro evangelios canónicos, pero no sé hasta qué punto, en esa época, había presencia de muchos otros. ¿Cómo era el Jesús de ese siglo?

Pues muy plural, tanto como comunidades había.

Tenemos un Jesús muy de corte judaizante, un hombre justo.

Otro, para todas las corrientes más ebionitas, más judeo-cristianas y más recalcitrantes: es el "hombre desnudo". Un hombre nacido de hombres y que, por lo tanto, en el mejor de los casos admitimos que sea mesías. Pero un mesías humano a quien Dios exalta a su derecha, pero como mesías. Nada de pre-existente, ni nada divino.

Tenemos otro Jesús, que sería un tipo más nueva era, de los gnósticos. Pre-existente, que no quiere estar en contacto con la realidad, pero que se encarna sucesivamente; el pleroma, luego en la sigé y después en la carne, pero solo aparentemente... Es una especie de espíritu puro que se viste con la carne, pero encarnarse no, porque sería una degradación del espíritu.

Ya tenemos el lado gnostico y el lado judeo-cristiano. Entremedias, se encuentra el de los marcianitas aunque suene mal, que es un Jesús tipo protestante. Es decir, que no tiene nada que ver con El Antiguo Testamento. Es Jesús absolutamente de la gracia, del amor de Dios, de la misericordia... Pero nada de ley ni de exigencia: eso es judío. Por lo tanto, un Jesús prácticamente descontextuado, que no va a la sinagoga.

El trabajo, en ese tiempo, es un trabajo muy pendular que tiene que estar girando entre corrientes que son muy distintas.

Claro, pero para eso estamos los buenos, que somos los católicos... Pero sí, en aquel momento las corrientes iban, como ya he señalado, desde el arcaísmo de los más antiguos, basado en la ley y lleno de exigencias, hasta el gnosticismo, basado en el diálogo, una filosofía más esotérica y espiritual. Y en medio los montanistas, los marcionitas, y los católicos, que integran diversas variantes.

Actualmente, nos podíamos clasificar como semi-marcionitas, por el rechazo al Antiguo Testamento, y que sería herencia de los paulistas. Hoy día, si te fijas, cuando leemos el Antiguo Testamento, salvo que sean cosas agradables, lo ignoramos y vamos al Evangelio.

O lo vestimos con otros pasajes de Jesús.

Sí, pero el Antiguo Testamento, nos cuesta. Eso, sería Marción. Por eso digo que seríamos semi-marcionitas, porque, en parte, nos cuesta asumir nuestra tradición.

No somos capaces de descubrir el Antiguo Testamento como promesa de lo que se cumple en Jesús.

Y el resto de evangelios que pululaban por la época, ¿cómo eran considerados? ¿Se sabía ya que los cuatro que hoy conocemos eran los que se iban a quedar?

No, todavía.

El proceso es el siguiente: primero, no tenemos textos, solo tradiciones orales en torno a Jesús. Y la escritura es el antiguo Testamento: Ley y profetas. No tenemos textos propios todavía.

Poco a poco, vamos construyendo pequeños textos, casi en plan recopilaciones de dichos de Jesús, que serían las fuentes.

Hasta el 70, más o menos, no tenemos el primer evangelio. Es decir, a alguien que se atreva a poner negro sobre blanco, y a hacer la historia desde el principio hasta el final, cerrándolo.

Además al primero, que es Marcos, no le interesa la parte del nacimiento. Empieza cuando Jesús es adulto y acaba cuando muere. Con una resurrección, además, minimalista. Luego, la propia comunidad se ve obligada a ampliarlo un poco.

Luego llega el evangelio de Mateo. Marcos ha hecho su evangeli en torno al 80. ¿Qué podría añadirle? Pues el nacimiento. Por lo menos hasta el bautismo. Lo añade, pero como es Mateo y es judeo-cristiano, crea un Jesús más acorde con sus tradiciones. Crea un Jesús más rabino: sabio, justo y bueno. Pero rabino-mesías.

Después viene Lucas ya en otro contexto, el del mundo helenístico. Además, Lucas no compone solo el Evangelio, sino un díptico: Vida de Jesús, en el Evangelio. Y vida de la Iglesia, en los Hechos de los apóstoles.

Más tarde, a la hora de construir el canon, nos vamos a quedar con los Hechos de los Apóstoles, como una especie de gozne entre evangelios y cartas.

Y por último tenemos a Juan, que es una auténtica genialidad, de un grupo extremadamente judío, al que echan del judaísmo. Son los que conocemos como canónicos.

Todo este proceso se dio muy lentamente y de forma tardía. En principio, cada comunidad tenía su propio Evangelio.

¿Y tú crees que hubo alguno de los que no están que debería estar?

Viendo los evangelios apócrifos, menos mal que tuvimos la precaución de quitarnos esa rémora. Si ya es difícil, a veces, justificar y leer los evangelios actuales, si tuviésemos que mantener algunos que son tremendos, como alguno de la infancia, con Jesusito matando a sus compañeros y luego reviviéndolos...

Son muy interesantes, y hay cuestiones, como los Magos, que eso no está en...

Claro, pero Joaquín y Santa Ana tampoco están, y están en la liturgia

Ten en cuenta, además, que no solo hubo Evangelios apócrifos; hubo Cartas apócrifas, Hechos apócrifos, Apocalipsis apócrifos, incluso himnos y escritos que estuvieron en los primeros dos siglos con una alta apreciación. Por ejemplo La Didagé, un pequeño texto, que fue considerado como escritura por algunas comunidades. O, El Pastor de Hermas, considerado como un himno con carácter casi profético. Apocalíptico, en este caso.

Hubo algunos escritos que gozaron de una especial autoridad dentro de las comunidades cristianas. En el 180, Ireneo ya dice, que Evangelio cuadriforme y punto. El problema va a ser con el resto de cartas. Pablo lo tiene muy claro, pero hay algunas cartas que van a estar por ahí bailando, como la tercera de Juan, y sobretodo el Apocalipsis, que van a crear problema.

Como ves, es un proceso de construcción muy sensato y muy lento. Cada comunidad quiere vender su evangelio. Hay una especie de conjunción de distintas sensibilidades en lo católico, quiere decir plural, partiendo de las comunidades.

 Muy interesante este siglo tan desconocido porque es nuestro punto de arranque.

Sí. La cuestión es, que en este siglo hubo algunos personajes que marcaron más decisivamente que otros. Por lo menos que conozcamos y, sobretodo, los que escribieron. La vida está para los que lo escriben.

Ignacio escribe siete cartas e influye decisivamente en cuestión de ministerios, de concepción del martirio y de cierta espiritualidad en la Iglesia.

Justino es de los más prolíficos. Escribe dos apologías, una breve, que es como una especie de panfleto, y otra más larga que envía al emperador. Como no sabía si la habría recibido o no, crea un sistema de panfletos - resumen, que se publicaban en la plaza, para el que no había leído el tocho. Y luego tiene su obra más densa, que es el diálogo con el judío Trifón.

En concreto, y porque es muy difícil que alguien se lea este diálogo por tratarse de un lenguaje muy enrevesado, lo que he hecho, ha sido poner el libro en clave narrativa.

La estructura del libro se establece en cinco capítulos, cada uno de los cuales es un guiño que remite a otros escritos. El primero, "Yo, Justino", es un guiño a "Yo Claudio" de Robert Graves. Lo presento como una biografía de Justino hecha por él mismo, después de situar al lector con una introducción donde explico de qué va la colección.

Tengo la suerte de que haya unos textos de Justino que hablan un poco sobre su vida, y que he aprovechado como base para construir su biografía. Y también el proceso de lo que sería la vida de un intelectual de la época.

El segundo capítulo, donde ya empezaríamos con el núcleo del libro, es: Justino, ante el "otro de fuera", que es una defensa del cristianismo. Lo he construido en forma de juicio. Uno del consejo de Estado, un órgano que se crea con Adriano, convoca a Justino para que defienda el cristianismo.

El tercer capítulo, es "Diálogo del judío Trifón con Justino, frente al otro de cerca". Es decir, le devuelvo la pelota, porque en el diálogo de Justino con Trifón, él habla y el otro, cuando intenta responder, le hace callar. En este caso Justino se ve obligado a escuchar lo que el otro intentaba decir, su postura. Es un diálogo de corte bíblico porque entre judíos y cristianos, lo que une es la escritura.

El cuarto capítulo, es el "Sintagama". Justino escribió una obra de la que no se conoce nada, más que en fragmentos. Es "Sintagma o tratado sobre todas las herejías" He intentado recuperar ese sintagma brevemente y, sobretodo, construir el "credo de Justino". Todos son textos de Justino y yo, solamente los he insertado, intentando zurcir texto con texto.

Y el último capítulo, donde el guiño es más difícil de averiguar: "Justino y yo"

¿No será "Platero y yo"?

Pues sí. Pero al igual que el anterior, lo hago en forma epistolar, en vez de un diálogo.

Al final de cada capítulo, siempre doy una bibliografía para profundizar en el tema. Son como cinco o seis libros. Y, al final del libro, una bibliografía total.

Fernando, ha sido un placer. Es un siglo desconocido, pero absolutamente relevante para entender lo que es el cristianismo y la Iglesia de hoy.

Eso es lo que pretendía. Espero que, por lo menos, con Justino empecemos a conocerlo.

Justino, San Ignacio, Ireneo y Clemente. Cuatro creadores y cuatro ciudades: Antioquía, Roma, Lyon y Alejandría. Está magníficamente editado por Ciudad Nueva. Este es el primer-segundo volumen, porque aunque sea el primero que aparece es el número dos.

Ya que la capital era Roma, había que darle prioridad.

Fernando Rivas, muchísimas gracias.

Quiero dar las gracias a la editorial Ciudad Nueva, por la apuesta que ha hecho. Tanto en la parte del diseño, como en el interés que se está tomando. A toda la gente de Ciudad Nueva, el diseñador, el director, la gente divulgación.... Estoy encantadísimo con ellos.

Está magníficamente editado y es un tema lo suficientemente interesante como para que, los que no somos expertos, podamos bucear en nuestras raíces, donde se encuentra la razón de nuestro presente y algunas claves para entender el futuro que tenemos que construir.

Y además, es de laicos. Y en este momento, los laicos tienen importancia.

Y la discusión con "los otros", que tampoco hay que dejarla aparte. Gracias.

A ti. Encantado.

 @Jesús Bastante/Religión Digital

Las caceroladas ultras en Madrid se apagan

Interior retira a la Policía y da por desactivadas las protestas en barrios ricos porque ya no ve riesgo
Los expertos atribuyen la pérdida de fuelle a la desescalada y al intento de Vox de capitalizarlas

Las protestas en los barrios ricos de Madrid agonizan tras la apertura de terrazas. En la imagen, dos de los diez participantes el martes en la calle Núñez de Balboa. / JOSÉ LUIS ROCA


Nacieron, se multiplicaron y han envejecido en treinta días. Llegaron a convocar protestas en 18 barrios de Madrid y muchas otras capitales en las que participaron unos pocos miles de personas. Un mes después, la pseudorevuelta iniciada en el barrio de Salamanca, a la que algunos llamaron la de 'los Cayetanos', se apaga. Desde ahora, las caceroladas ya no serán diarias, sino semanales. Y el Ministerio del Interior ha retirado la vigilancia sobre la zona, según comprobó EL PERIÓDICO. Apenas diez personas participaron el martes por la noche en la protesta de Núñez de Balboa, la tercera calle más cara de Madrid, en el tercer barrio más rico de España.

Ellos son los últimos de Núñez de Balboa, una protesta de ricos o pijos que gritaban "Libertad" y hacían sonar sus cacerolas. Quedan una decena cuando dan las nueve de la noche. Dos jubilados, pelo gris y aspecto saludable, esperan a un compañero que llega al volante de un Jaguar azul eléctrico y saca del asiento trasero una bandera de España en la que se envuelve. "La culpa de que no venga nadie la tienen las terrazas y el solecito", comentan entre ellos, resignados. En la esquina de la calle hay abierto ya un bar. Madrid está en la fase 2 de la desescalada y ven cómo agoniza su protesta.

Nacidos el 10 de mayo

Joaquín Ariza, el hombre que ha llevado el megáfono durante estos 30 días, admite que han perdido fuerza. "Desde ahora, no haremos protestas diarias, serán semanales, los miércoles". Él también insiste en la influencia de las terrazas, los bares y la desescalada. Con un padre que fue ayudante militar con Calvo Sotelo y Felipe González, Ariza defiende que han protagonizado un movimiento "vecinal, transversal" nacido el 10 de mayo, cuando, según su versión, un grupo de policías irrumpieron y multaron a vecinos que estaban protestando con música y banderas de España.

Fuentes policiales analizan las causas del final de ese bautizado como "Movimiento Barrio de Salamanca" y que ahora se llama "Resistencia Democrática". "Fue un movimiento vecinal, de barrio, que sorprendió. Estaba formado por familias conservadoras, algunas de orígenes militares… Eran horizontales, estaban vinculados entre ellos por Whatsapp, no tenían un líder, no han solidificado. Tampoco había una finalidad clara, más allá de protestar contra el Gobierno. Como muchos movimientos sociales, ahora surgen bruscamente y mueren bruscamente".

No rompió fronteras

Un analista explica que la protesta "no supo romper las fronteras del barrio rico. En Madrid se podía trazar durante estas semanas una divisoria del ruido que hacían en función del nivel de renta. A más renta, más cacerolas. En otras ciudades hubo réplicas en los pequeños 'barrios de Salamanca' que hay en ellas". En los barrios más populares, en cambio, las protestas no prendieron.

Otro factor que impidió crecer al movimiento fue, curiosamente, Vox, según las fuentes policiales consultadas por EL PERIÓDICO. "Cuando se desencadenó la crisis anterior y el 15M, no había ningún partido que representara a aquellas personas. Así surgió Podemos; pero ahora, en esta crisis, muchas de estas personas que protestaban tienen ya a Vox, que es el tercer partido político en el Parlamento".

Muñecas rusas

El apadrinamiento que Vox hizo de las caceroladas también habría contribuido a su final. "Todas estas protestas han sido como un juego de muñecas rusas. La más pequeña eran los vecinos de Núñez de Balboa. Luego llegaron algunos oportunistas de redes sociales vinculados a la extrema derecha y, finalmente, apareció Vox. Desde que ocurrió esto, sobre todo con la manifestación en coches del 25 de mayo, se ve que el partido político tiene un altavoz mayor, parasita y digiere a las protestas iniciales". Dos mujeres que participaban con sus cacerolas el martes en la mínima protesta de Núñez de Balboa se quejan de "la poca memoria de los españoles". Una de ellas recuerda que "vinieron aquí niñatos de extrema derecha, pero ya se han ido. No queremos nada con ellos".

Por ese sabor ultraderechista, algunas personas rechazaron entrar en esas movilizaciones y otras las abandonaron. "Vieron que se envolvían en la bandera de España, que eran gente de dinero, que vivían en calles donde no se pasa hambre, con buenos coches y que estaban siendo capitalizados por un partido político que genera rechazo en mucha parte del electorado", afirman las fuentes consultadas que han analizado el auge y caída de la protesta. Fue un movimiento que se definió como "de derecha patriótica", y que por eso mismo "no pudo mutar a un verdadero movimiento social" y convertirse en una especie de 'chalecos amarillos' al estilo de Francia.

Los últimos rebrotes

Los últimos rebrotes de protestas, pequeños, han sido para apoyar al coronel Diego Pérez de los Cobos, el jefe de la Guardia Civil en Madrid destituido por los informes sobre las manifestaciones del 8-M y también contra el jugador del Real Madrid Isco Alarcón, que dio un 'me gusta' a un mensaje del rapero Rayden en el que posaba con una camiseta con el lema ACAB ('Todos los Cayetanos son bastardos'). El movimiento anuncia que ha pedido al Real Madrid que sancione al jugador "podemista".

En cuanto al futuro, al mes próximo, Joaquín Ariza, el hombre del megáfono, anuncia que tratarán de celebrar una manifestación de protesta contra el Gobierno el 27 de junio, y a partir de ahí, reconoce: "Posiblemente lo iremos dejando, si no nos dan motivos para volver". Si la crisis aprieta, ¿es posible que brote un 15-M de derechas? Las fuentes policiales consultadas por EL PERIÓDICO no lo ven factible. "No les veo durmiendo en tiendas de campaña, pasando frío; tampoco en las barricadas. Ese no es su estilo, incluso estéticamente", explican.

Los diez últimos de Núñez de Balboa creen que las movilizaciones sirvieron para que la gente tomara conciencia de lo que ocurría. Incluso que han ayudado a aliviar la desescalada. Jorge, un entusiasta jubilado que se dice "pijo, a mucha honra" y "facha, si tú quieres decirlo así", añade una supuesta victoria más conseguida en estos treinta días de ruido: "Esto empezó porque hubo policías que quitaban las banderas de España. Lo hemos frenado. Hemos logrado cortar la incursión comunista en España". Lo dice, convencido, en una calle donde Siberia es el nombre de un salón de manicura.

@Luis Rendueles/elperiodico.com

LA RAIZ ESTÁ EN EL CLERICALISMO

Una crisis de gran calado. El tsunami de la pederastia clerical está provocando una de las peores crisis de coherencia y de credibilidad en la Iglesia católica. Nos impactó el relato de los casos de Irlanda, Boston, Australia, Maciel y sus legionarios... Abusos en parroquias, en orfanatos, en campamentos, en centros de acogida de jóvenes maltratadas por la vida... El último bombazo, la publicación del informe judicial sobre las diócesis de Pensilvania (USA), con unos trescientos curas implicados: al parecer, conocido en el Vaticano desde 1963...Muchas personas se atreven a aventurar que se trata solamente de la punta del iceberg de una maldad mucho más extendida y crónica en la iglesia. Hay quienes sugieren que forma parte de una campaña contra la reforma del papa Bergoglio. Y no faltan quienes se consuelan con un simplón "esto pasa en las mejores familias"...

Como seres humanos y como creyentes en Jesús de Nazaret, sentimos una vergüenza y rabia e impotencia ante tantas víctimas inocentes, marcadas de por vida por Lobos con piel de pastor (J. I. Cortés. San Pablo. 2018)... Pero exigimos que se haga justicia -no canónica, sino civil, la de todos- y que de una vez y para siempre este tipo de crímenes no prescriban. También, que se apliquen las ineludibles reformas de gran calado.

Eco universal.

El impacto moral y el rechazo son justificados y generalizados. A nadie puede dejarnos indiferente el sufrimiento aterrador que se transmite en cualquiera de los relatos de cada una de las víctimas. (Suponen una auténtica tortura moral: ver C. Fallarás, ¿Cómo se atreve, Bergoglio? Público. 25.08.18). También parece general la exigencia de justicia para las víctimas:justicia que debe llevar consigo las penas correspondientes para los culpables; y también las medidas institucionales necesarias para castigar la complicidad de tantos jerarcas y reformar de raíz las causas de tales delitos.

Una pequeña muestra del aluvión de artículos aparecidos en torno al tema, puede resultar suficientemente representativa: La iglesia fábrica de pederastas, La pederastia cáncer con metástasis, Guerra sucia en el Vaticano, La iglesia y el sexo, Pederastia y cosmética católicas, Bomba contra el celibato clerical...

El tratamiento ha sido incorrecto. Y cómplice.

Y hay que reconocerlo para no seguir repitiéndolo, por supuesto. Lejos de atacar estos crímenes, la postura jerárquica ha contribuido a encubrirlo. También, en cierto modo, a facilitarlo. De ahí que no sea suficiente pedir perdón y justicia para los abusadores: habría que ir a la raíz, a la estructura y organización que lo origina y encubre. El papa Francisco está repitiendo hasta la saciedad las palabras vergüenza, perdón, fracaso... También alude a esta necesidad de no quedarse en los casos aislados.

Es suficiente apuntar unos leves rasgos para ver la incorrección y complicidad denunciada. a) Se ha desenfocado de raíz estos abusos, confinándolos al fuero interno de la conciencia (pecados de los que arrepentirse para ser perdonados) y hurtándolos del de la justicia. Son prioritariamente y antes que nada crímenes, delitos... b) Se ha dado prioridad al problema del culpable, del victimario, y de la institución frente a la atención y justicia para las víctimas. c) A la hora de afrontar el escándalo se han puesto en marcha unas medidas -unas pautas de actuación- no improvisadas sino perfectamente pensadas: una auténtica maquinaria de ocultación. Cambiar de destino, ordenar un retiro o unos ejercicios espirituales... d) Se repite un agravante repugnante y criminal: los entornos en que han sucedido muchos de estos abusos, han sido instituciones de acogida y atención a desvalidos, huérfanos, madres solteras... ¡Instituciones para proteger! ¡Terrible ironía! e) Se ha ocultado a la justicia civil, porque para los clérigos había (¿puede haber todavía?) otra justicia canónica: corporativa, parcial de raíz inevitablemente.

Estos comportamientos repetidos hasta la saciedad remiten a un mal profundo.

La raíz de esta maldad personal e institucional es antigua y compleja.
La Iglesia católica mantiene una organización que cuenta con varios siglos a sus espaldas, y está muy interiorizada y asentada en demasiados cargos, monseñores, congregaciones, nunciaturas... Y, pretenciosamente, asentada en el Evangelio.
Quiero destacar unas frases del papa Francisco en su reunión de hace unos meses con el episcopado chileno.

"Hay una herida abierta, dolorosa, y hasta ahora ha sido tratada con una medicina que, lejos de curar, parece haberla ahondado más en su espesura y dolor. Los problemas que hoy se viven dentro de la comunidad eclesial no se solucionan solamente abordando los casos concretos y reduciéndolos a remoción de personas. Sería grave omisión de nuestra parte no ahondar en las raíces. Esa psicología de elite o elitista termina generando dinámicas de división, separación, círculos cerrados, que desembocan en espiritualidades narcisistas y autoritarias en las que, en lugar de evangelizar, lo importante es sentirse especial, diferente de los demás, dejando así en evidencia que ni Jesucristo ni los otros interesan verdaderamente. Mesianismos, elitismos, clericalismos, son todos sinónimos de perversión en el ser eclesial".


Palabras duras, valientes y, pienso, clarividentes. Rotundamente claro: a) En la Iglesia católica está apareciendo un fenómeno que muestra y provoca al tiempo una profunda crisis, de coherencia y de credibilidad: la pederastia. b) No tendrá solución mientras no cambiemos de perspectiva: no son casos aislados; no se soluciona retirando o cambiando de destino a los culpables. c) Habría que acotar la raíz y atacarla: es un problema estructural. Algo más allá de la responsabilidad de personas concretas, aunque la incluya.

Desde esta nueva perspectiva ¿dónde está el origen de estas perversiones personales y estructurales? ¿Es la iglesia refugio de pederastas? ¿Son los pederastas homosexuales a los que el ambiente de rechazo/persecución los ha llevado a un celibato que les permite vivir ocultos y ejercer unas relaciones que en otra situación serían chocantes? ¿Es, en definitiva, el celibato impuesto el causante? No solo él: forma parte de una estructura clerical mucho más amplia; es uno de sus pilares. Suprimir el celibato obligatorio no solucionaría por principio los vicios que entraña la estructura clerical.
Estructura es todo un enmarañado conjunto de elementos, personales y organizativos, que se asientan y refuerzan entre sí; originan una forma de organizarse y funcionar los grupos sociales; en muchos aspectos determina la actuación personal, la condiciona y arrastra; aunque sin las personas no funcionaría.

Y, en este caso, podríamos enunciar algunos de los elementos que integran esa estructura: a) Concentración del poder en manos del clericalato. Un poder, como todos, organizado de más a menos, jerarquizado. Unos lo tienen y otros no: división, contraposición clérigos/laicos. b) Un poder del que están excluidas las mujeres; por tanto, patriarcal, machista; y, en los casos y parcelas en que lo ejercen, siempre lo hacen con la supervisión de un varón. Exclusión práctica que, en ocasiones, suele ir acompañada de una valoración teórica. c) Se asciende en el escalafón de ese poder, se hace carrera, a través de dos mecanismos complementarios: la obediencia y/o la hipocresía. d) Una concepción y una práctica dualista y maniquea en aspectos tan decisivos de la vida humana como es la sexualidad. e) Una sobrevaloración del célibe por encima de quienes contraen matrimonio o ejercen su vida sexual. El célibe vive en un estado superior (estados de perfección), que le coloca como más perfecto y cercano a Dios que los no célibes, los laicos. f) Una imposición legal, el celibato obligatorio, como condición para pertenecer a ese colectivo de clérigos. g) Unas comunidades reducidas a lugares de culto y servicio religioso en torno al cura, sin voz ni voto en las decisiones básicas: convertidas en colectivos menores de edad...

Denunciar una estructura no es lo mismo que generalizar su influencia ni su aceptación: gracias a Dios, no todos los clérigos viven y se identifican con esta estructura. Muchos, incluso, son ejemplos vivos de estar más allá y muy por encima de este esquema organizativo; es más, son críticos y constructores en el día a día de unas comunidades igualitarias y corresponsables. Como otros muchos creyentes. Pero esa estructura, tan compleja, marca profundamente la vida de la comunidad universal eclesial. Y gira toda ella en torno al cura; no en torno a cada comunidad de creyentes.

Decía ya hace años Albert Rouet, obispo de Rouet: "Todo sistema cerrado, idealizado y sacralizado es un peligro. Cuando una institución, incluida la Iglesia, se fundamenta en una posición de derecho privado y se afirma en una posición de fuerza, las desviaciones financieras y sexuales llegan a ser posibles". Toda una expresión de clarividencia, aunque tristemente no sea mayoritaria. Y nos siguen persiguiendo múltiples preguntas.

¿Es que el celibato obligatorio del clero católico occidental produce en dosis mayores de lo normal desviaciones como la pederastia? ¿Es esa ley obligatoria el origen de estos delitos? ¿Desaparecerían estos abusos de menores si el celibato se convirtiera en optativo? Tal vez, contestar a estos interrogantes con un sí sin matices sea tan simple e inexacto como hacerlo con un no rotundo. El celibato impuesto colabora, facilita; pero es un factor importante en ese entramado que he tratado de desgranar.

El estilo de vida del clérigo tiende a acentuar rasgos de separación, de relación con otras personas desde la figura que se desempeña y el poder que se ejerce. La dedicación exclusiva a las cosas de Dios (lo espiritual, lo sagrado) se convierte en gran medida en la apuesta por las cosas de la iglesia y del templo: ésa es la fidelidad fundamental. Así, quien debería ser el animador cercano de una comunidad de creyentes corre un tremendo riesgo de convertirse en el ejecutor del poder de una institución autoritaria, doctrinal, conservadora y altamente jerarquizada. Todo ello confiere un hábito de poder y superioridad difícilmente superable: situación de privilegio facilitadora de abusos.

Evidentemente, lo dicho no ha de ser interpretado como una equivalencia entre celibato impuesto y actuaciones pederastas; ni mucho menos. Pero sí nos permite afirmar que la pederastia es un fruto nada extraño, ¿connatural? a esa estructura eclesiástica que se concreta en el clérigo obligatoriamente célibe.

Este sistema está en la base de muchos de los problemas que tiene nuestra Iglesia católica. Quienes de una u otra forma estamos

integrados en esa comunidad universal de creyentes, tan rica y tan plural, sufrimos y, en parte, contribuimos a que esta estructura se perpetúe. Es tarea de toda la comunidad eclesial ir desmontando esos mecanismos de desigualdad y separación, tan extraños y lejanos a las más frescas invitaciones del Evangelio de Jesús. Luchemos por ser coherentes con nuestra fe en Él.



@Ramón Alario/Religión Digital

Las beguinas, feministas cristianas del siglo XII, actualizadas en el XXI

En el número 281 de Iglesia Viva, a punto de aparecer, se publica una Reseña musical sobre el disco CD Trovadoras del Amor de Aura Música

Entre los siglos XII al XV, en el centro de Europa, un grupo de mujeres deciden adoptar un estilo de vida basado en la mística y el compromiso social con los más pobres

Desafiaron todo poder religioso, político, civil, social y familiar. No se casaron porque no querían renunciar a su libertad, tampoco fundaron ninguna orden religiosa

Llegaron a ser mas de 200.000. Muchas de ellas fueron perseguidas y vistas con recelo por las autoridades. Algunas incluso llegaron a morir en la hoguera

En el número 281 de Iglesia Viva, a punto de aparecer, se publica una Reseña musical sobre el disco CD Trovadoras del Amor de Aura Música. Aquí se adelanta lapresentación del disco que hizo Rafael Díaz Salazar en torno al 8 de marzo. Y la audición completa del CD está disponible en Spotify. A la espera de tener todo el número de Iglesia Viva, ¡que la música y el Amor os acompañen!

Prado Pérez de Madrid escribe en la portada del disco: Buscar y encontrar. Este disco es el resultado de una búsqueda y de un encuentro. El encuentro con el tesoro de la vida, escondida en un grupo de mujeres valientes, libres, independientes, olvidadas y silenciadas durante mucho tiempo.

Entre los siglos XII al XV, en el centro de Europa, un grupo de mujeres deciden adoptar un estilo de vida basado en la mística y el compromiso social con los más pobres. Son las Beguinas. Mujeres libres, de un estrato social amplio, que fomentan la cultura y que rompen con todo formalismo establecido para relacionarse con la transcendencia desde lo más profundo de su ser.

Desafiaron todo poder religioso, político, civil, social y familiar. No se casaron porque no querían renunciar a su libertad, tampoco fundaron ninguna orden religiosa, aunque vivían en comunidad. Simplemente soñaron una manera distinta de vivir la vida, desde la fuente de donde mana todo y se pusieron manos a la obra. Llegaron a ser mas de 200.000. Muchas de ellas fueron perseguidas y vistas con recelo por las autoridades. Algunas incluso llegaron a morir en la hoguera, por la locura de atreverse a ser ellas mismas y vivir en el Amor.

Dedicaban el día a la contemplación, al estudio, a la creación artística, al crecimiento intelectual y espiritual, a la atención y cuidado de enfermos, moribundos, ancianos, pobres… Se ocupaban de lo que nadie quería, de los que no cuentan en la sociedad. Compartían su arte y sabiduría. Desarrollaron la ciencia, escribieron libros científicos, de poemas, literatura, tratados musicales, compusieron canciones. Y lo más importante: hicieron de su vida un canto de amor.

También incluimos aquí a otras mujeres que no llegaron a pertenecer al movimiento de las beguinas, pero que compartieron con ellas la misma forma de pensar, actuar y de vivir. Mujeres de distintas religiones (islam, cristianismo), de distintos lugares (oriente y occidente) y de distintos tiempos (siglo VIII -siglo XVII), pero unidas por la misma corriente subterránea de la vida que nos traspasa.

Hemos convertido en música sus poemas, sus vivencias, sus pensamientos, sus obras y las hemos adaptado al lenguaje del siglo XXI, para darlo a conocer, porque un tesoro tan grande no puede seguir permaneciendo oculto.

Queremos que este disco sea un homenaje a todas ellas, injustamente olvidadas por la historia, que se hace eco de las grandes hazañas guerreras de los hombres y no de las calladas revoluciones de amor de las mujeres, grandes y auténticas desde lo pequeño.

Que este homenaje se haga extensivo también a todas las “beguinas” de nuestros días, mujeres que desde una vida sencilla y cotidiana son capaces de mantener viva la esencia de la vida, la esperanza, la sociedad, de empujar la historia hacia adelante. Que su ejemplo avive en nosotros esa llama interior, desapercibida tantas veces en medio de los trajines y avatares diarios y nos impulse a ser como ellas Trovadoras Del Amor.


@Antonio Duato/religiondigital

EL RITO, CUMPLIDO AL PIE DE LA LETRA, TRANQUILIZA LA CONCIENCIA... Y NOS ENGAÑA

El cardenal Sarah, Prefecto de la Sagrada Congregación para el Culto Divino, en la Curia Romana de la Iglesia Católica, ha dicho públicamente que es una falta de respeto y una “locura total” llevar la sagrada comunión a un enfermo, haciendo eso de tal manera que la hostia consagrada se lleve metida en un sobre o en una bolsa. Como es lógico, esta declaración pública de un personaje, tan importante en estos asuntos, está dando que hablar.

Yo no pretendo discutir aquí si el Cardenal Sarah tiene o no tiene razón en lo que ha dicho y como lo ha dicho. Lo que a mí me preocupa es el hecho de que la gente, que se relaciona con la Iglesia, se interese tanto por lo que ha dicho este cardenal ante un suceso tan simple como es llevar la comunión eucarística en una bolsa o en un sobre. Sin duda, este cardenal piensa que es un hecho de notable importancia y gravedad el envoltorio que se utiliza para llevar la sagrada comunión a un enfermo o un impedido. Y esto es lo que ha motivado que el criterio de este cardenal se convierta en noticia que ha dado la vuelta al mundo. Señal evidente de que, por lo visto, para la “gente de Iglesia” esto es un asunto muy serio y ante el que no podemos quedarnos indiferentes. Y por supuesto no faltarán los indignados, no por el modo de llevar la comunión, sino por lo que ha dicho el cardenal Sarah.     

Pero, ¿qué pasa en la Iglesia? Por supuesto, que el Santísimo Sacramento merece todo nuestro respeto. Pero, ¿cómo y en qué manifestamos ese respeto? ¿En los ritos y ceremonias con las que celebramos la eucaristía? ¿O en vivir el contenido ético (de vida y conducta) que es la razón de ser y el motivo por el que Jesús instituyó la eucaristía?

Ya en el sermón del monte dijo Jesús: “si vas a presentar tu ofrenda al altar y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, ante el altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve y presenta tu ofrenda” (Mt 5, 23-24). En la Biblia se dice, una y otra vez, que la ofrendas y ceremonias sagradas de los pecadores le causan horror a Dios (Prov 15, 8; 21, 3. 27; Eclo 31, 21-24; 35, 1-3).

Una cosa muy fundamental, que no se suele tener debidamente en cuenta, en la Iglesia, es que “los ritos son acciones que, debido al rigor en la observancia de las normas, se constituyen en un fin en sí” (Gerd Theissen; V. Turner). ¿Y qué ocurre precisamente por eso? Pues algo que impresiona. Y que consiste en que los ritos, observados con toda precisión, se separan del “ethos” (la ética, la conducta). De lo que se sigue una consecuencia patética. Porque el rito, precisamente porque se ha cumplido al pie de la letra, por eso nos tranquiliza la conciencia. Pero, por eso justamente nos engaña. Del ritual, ejecutado al pie de la letra, salimos satisfechos y tranquilos. Pero, con demasiada frecuencia, lo que ocurre es que el rito, bien ejecutado, nos sosiega el espíritu. Al tiempo que nuestra conducta sigue siendo exactamente la misma que teníamos antes de la misa, del rezo o de mi relación con los demás.

Según el Evangelio, cuando Dios nos pida cuentas en el juicio definitivo, nos dirá sencillamente: “lo que hicisteis con uno de estos… tan insignificantes lo hicisteis conmigo” (Mt 25, 40).

En el momento definitivo, no se nos va a preguntar si hemos cumplido o hemos dejado de cumplir los ritos y ceremonias hasta el último detalle. Lo que, en el juicio de Dios, será determinante va a ser sólo una cosa: no el cumplimiento y la observancia de los ritos religiosos, sino la rectitud y honestidad ética que hemos tenido con nuestros semejantes, sobre todo y concretamente con los que sufren y lo pasan mal en la vida.

¿Por qué nos llama la atención lo que ha dicho el cardenal Sarah? Lo comprendo. Lo que no entiendo, ni puedo entender, es el silencio de no pocos obispos, en España y en el mundo, ante tanto sufrimiento, tanta injusticia y el comportamiento de Conferencias Episcopales enteras que dan señales o dicen claramente que no están de acuerdo con la renta básica universal para miles y millones de seres humanos que no tienen otro medio de vida.

Termino: me identifico con la conducta ejemplar del papa Francisco. Con lo que no me puedo identificar es con la conducta de los que informan de su fidelidad a misas, rezos y ceremonias, al tiempo que se callan y ocultan intereses y conductas que no se pueden conocer.



@José María Castillo/Religión Digital 

Destruyen a golpes el monumento al Sagrado Corazón de La Roda de Andalucía

El alcalde, Juan Jiménez, califica el acto de «atentado contra todo el pueblo» y asegura que «será reconstruido»

La imagen vandalizada del monumento al Sagrado Corazón de Jesús en La Roda de Andalucía ABC.

El municipio sevillano de La Roda de Andalucía ha amanecido esta mañana con uno de los actos vandálicos «más desagradables» que recuerdan sus vecinos en décadas.

Entre la 1 y las 2 de la madrugada de este jueves 4 de junio, como barajan las investigaciones, unos individuos han asaltado el monumento dedicado al Sagrado Corazón de Jesús y han destrozado a golpes el rostro y las manos de la imagen.

Los vecinos, alertados por el ruido, comprobaron el suceso una vez realizado. El modus operandi de los autores fue utilizar un adoquínarrancado de los alcorques cercanos a la plaza y con este elemento, encaramarse a la imagen y golpearla hasta destruir la cabeza y las manos «en mil pedazos», como apunta a ABC el alcalde de la localidad, Juan Jiménez (PP), que se ha mostrado compungido ante estos «terribles» sucesos que califica como «actos terroristas contra el pueblo». Señala que la Guardia Civil y Policía Local ya lo están investigando para intentar localizar a los autores.

En declaraciones a ABC, el regidor ha mostrado su indignación y se pregunta «¿a quién se le ha podido pasar por la cabeza algo tan atroz contra el monumento más simbólico del pueblo?» que «han destruido totalmente: «Es un atentado contra nuestro pueblo».

Al mediodía ofrecerá una rueda de prensa a las televisiones locales y hablará en acto de desagravio. En el mismo confirmará que «lo reconstruirán totalmente» y «mandaremos un mensaje de tranquilidad a los vecinos para que no hagan conjeturas y dejen trabajar a las autoridades».

En las fiestas de la Virgen del Rosario del mes de octubre de 1952 se inauguró este monumento –el único que existe en La Roda- que es un símbolo para los vecinos de la localidad. Se sitúa en la plaza que lleva el nombre de esta advocación consagrada a España en 1919 por el rey Alfonso XIII y que es la más emblemática del pueblo.


Por su parte, el presidente de la Diputación de Sevilla, Fernando Rodríguez Villalobos, ha mostrado «su más absoluta repulsa» por este acto vandálico en su pueblo natal.

Villalobos, que ha reaccionado con «perplejidad» ante este acto, ha afirmado que el monumento es un «símbolo para todos los vecinos»de La Roda, ya que es una estatua situada en la plaza que lleva el nombre de esta advocación, consagrada a España en 1919 por el rey Alfonso XIII, y es «la más emblemática de la localidad».


@Javier Comas/Sevilla.ABC.es

Poder y arte, una pareja que a veces discute, pero nunca se divorcia

Recorremos algunos de los grandes palacios de Madrid y su provincia

La capitalidad de una nación recae en la ciudad donde reside la máxima autoridad del Estado, núcleo que suele albergar también la sede del Parlamento. Hasta el siglo XVI, la capitalidad de Castilla fue itinerante, ya que las Cortes se convocaban en un lugar distinto cada vez, y los reyes vivían en continuo desplazamiento a lo largo de su reino. Felipe II fue el primer soberano que asignó un lugar estable, de referencia, para el monarca y su séquito. Sucedió en 1561 y la ciudad elegida fue Madrid . Simultáneamente, el rey creó un circuito anual de reales sitios donde él y su familia pasarían estancias periódicas, como Aranjuez o El Escorial, ambos en la actual provincia de Madrid, o La Granja, en la de Segovia.

Todos esos lugares contarían con un palacio suficientemente confortablepara la acogida de la Casa Real. Este recorrido hilvana algunos de esos palacios en la provincia de Madrid, y otros casi igual de opulentos, construidos para la alta nobleza.

El Palacio Real de Madrid se construyó sobre una antigua fortaleza medieval. Felipe II lo convirtió en la residencia oficial de los reyes de España en 1561. Un incendio lo arrasó la Nochebuena de 1734, siendo inmediatamente reconstruido, aunque esta vez sin madera. El actual soberano, Felipe VI, lo emplea en las ceremonias de Estado, pero no vive en esta mansión. El salón del Tronomerece una visita: Tiépolo pintó su bóveda al fresco en 1766. La galería de Pinturas incluye el Políptico de Isabel I la Católica, una creación de Juan de Flandes, Salomé con la cabeza del Bautista, de Caravaggio, algún Velázquez menor y diversos lienzos de Goya. La colección de la Real Armería es una de las más importantes del mundo en su género, con armas y armaduras de la familia Real que se remontan al siglo XIII.

Enrique III fue el impulsor del palacio Real de El Pardo en 1405. Un siglo después, Carlos I lo adoptó como lugar de recreo debido a su entorno, muy abundante en caza. Durante el reinado de Carlos III se convirtió en la residencia de invierno para la familia real. Acogió a las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil, y tras el fin del conflicto, fue la residencia oficial de Francisco Franco a lo largo de 36 años. Ya rey, Juan Carlos I lo transformó en museo abierto al público, aunque aún cierra sus puertas cuando tiene que albergar a jefes de Estado extranjeros o actos oficiales. El edificio es un ejemplo de arquitectura barroca madrileña con fachada de ladrillo.

De la decoración interior de la época de Felipe II, se conserva un techo pintado por Gaspar Becerra. También destacan los tapices de la Real Fábrica de Madrid, creados según composiciones de Bayeu, Castillo y, sobre todo, de Goya, quien hizo cinco de sus series más conocidas para este Palacio. El complejo tiene una magnífica galería de retratos, con obras de pintores como Tiziano o Alonso Sánchez Coello.

El palacio de la Zarzuela se construyó durante el siglo XVII

Cuando Juan Carlos I accedió a trono en 1975, su residencia oficial era el ya mencionado palacio Real de Madrid, pero solo en teoría. La realidad es que el Borbón y su familia vivían en el Palacio de la Zarzuela desde 1962 y decidieron permanecer en él. El edificio se construyó durante el siglo XVII, su nombre alude a la abundancia de zarzas que hubo en la zona antaño. El palacio acoge hoy las vistosas ceremonias de promesa o juramento de la Constitución que protagonizan el presidente del Gobierno, los nuevos ministros y los magistrados del Tribunal Constitucional. Curiosamente, el actual rey, su esposa y sus hijos no viven en el mismo palacio, sino en otro edificio a 400 m, dentro del mismo recinto.

El palacio de La Moncloa lo construyó el arquitecto Diego Méndez entre 1949 y 1954, en el mismo lugar que antes ocupó el Real Sitio de la Moncloa, destruido durante la Guerra Civil. Inicialmente, Franco lo destinó a la acogida de jefes de Estado extranjeros de visita en España. Ya en 1977, Adolfo Suárez lo reconvirtió en lasede de la Presidencia del Gobierno de España y en la residencia oficial de su presidente. El cambio se hizo, sobre todo, por motivos de seguridad, ya que está lejos del centro de Madrid, un hecho que facilita su protección. El palacio forma parte de un conjunto de 13 edificios, el Complejo de la Moncloa, destinado a labores administrativas y gubernamentales.

El palacio Real de Aranjuez está a unos 50 km de Madrid, a orillas del río Tajo. Lo construyeron los arquitectos Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera a mediados del siglo XVI por mandato de Felipe II, quien ordenó los primeros trazados de avenidas y plazas ajardinadas, y las canalizaciones para el regadío. El edificio actual es posterior, del período borbónico, y su interior exhibe pinturas de artistas como Luca Giordano o Vicente López y Esquivel entre otros. Los borbones mimaron Aranjuez: la ciudad fue la primera comunicada con Madrid por ferrocarril, sucedió en 1851, y también acogió la primera escuela de Agricultura del país. El delicioso jardín del Parterre está frente a la fachada este del palacio, lo proyectó el jardinero francés Étienne Boutelou. Sus fuentes se crearon durante el reinado de Fernando VII.

Considerado la octava maravilla del mundo, el Real Sitio de San Lorenzo de El Escorial es una ciclópea construcción en granito que ordenó erigir Felipe II. Juan de Herrera acabó las obras en 1584. Desde entonces se denomina ‘herreriana’ la arquitectura inspirada en este complejo, declarado patrimonio mundial por la Unesco en 1984. Felipe II se autoconfinaba en el palacio Real de los Austrias entre Semana Santa y otoño, desde allí gobernó su inmenso reino. El sencillo edificio recuerda las casonas castellanas de la época. Forma parte de esta parte del complejo la sala de las Batallas, una galería cubierta de pinturas murales alusivas a la historia bélica de España; un lateral se dedica íntegramente a la batalla de La Higueruela, librada por las tropas del rey Juan II de Castilla contra los ejércitos nazaríes. Mucho más opulento es el palacio de los Borbones, en el que destaca el salón de los Borbones, con techos pompeyanos y tapices sobre cartones de Goya.

La ciudad de Madrid acoge muchas mansiones nobiliarias, verdaderos palacios. Resulta muy espectacular el palacio del Marqués de Linares, en la actual plaza de Cibeles, hoy reconvertido en la Casa de América. El financiero José Murga, Marqués de Linares y vizconde de Llanteno, ordenó su construcción en 1873 para su uso como residencia. Con ese propósito adquirió el extenso solar que, desde el siglo XVII, había ocupado el Pósito de la Villa, la institución que almacenaba reservas de cereales para los tiempos de carestía.

En las opulentas decoraciones del palacio trabajaron Casto Plasencia, Jerónimo Suñol o Alejandro Ferrant, entre otros. Algunos de los frescos los pintó Valeriano Bécquer, a quien ayudó su hermano Gustavo Adolfo. Ya en el siglo XX, el palacio se convirtió en sede de la compañía marítima Transmediterránea. Más tarde lo compró la Confederación Española de Cajas de Ahorro, que intentó su derribo. Hoy pertenece a un consorcio formado por el Instituto de Cooperación Hispanoamericana, el Ayuntamiento y la Comunidad Autónoma de Madrid.

El palacio de Gaviria está cerca de la Puerta del Sol, en la calle del Arenal. El arquitecto Aníbal Álvarez Bouquel lo construyó para el banquero y bolsista Manuel Gaviria y Douza, Marqués de Gaviria, entre 1846 y 1847, sobre los cimientos del antiguo palacio del Duque de Arcos. En la época se consideró el colmo del lujo y la opulencia, ya que cuenta con hasta 13 salas, decoradas por pintores prestigiosos. Su primer propietario participó en la creación del Banco de Isabel II y amasó una gran fortuna jugando a la bolsa. El edificio se inauguró con un gran baile, que presidió la mismísima reina Isabel II. Con el tiempo, el edificio devino cuartel republicano durante la Guerra Civil, sede de un ministerio, centro de decomisos, espacio de ocio... En la actualidad acoge una gran sala de exposiciones artísticas.

El palacio de Cibeles se conoció en su día como ‘la Catedral de las Comunicaciones’, por ser la sede de la Sociedad de Correos y Telégrafos de España a raíz de su inauguración en 1919. Emplazado en pleno paseo del Prado, frente a la diosa Cibeles, ocupa 30.000 m2 de los antiguos jardines del Buen Retiro. El declive del correo postal propició el traspaso del complejo al Ayuntamiento a finales del siglo XX: alberga dependencias municipales desde 2007. El recinto se considera uno de los ejemplos más representativos de arquitectura modernista en el centro de Madrid. Lo proyectaron los arquitectos Antonio Palacios y Joaquín Otamendi, responsables asimismo del edificio del Casino de Madrid o del puente de María Cristina, en Donostia (San Sebastián).

El antiguo palacio de los Duques de Villahermosa es la sede actual del Museo Thyssen-Bornemisza. A lo largo de los dos últimos siglos, el inmueble ha dado varios tumbos, algunos dramáticos: de residencia aristocrática pasó a hotelito exclusivo para clases altas, sede de la sociedad artístico-literaria del Liceo, sufrió décadas de abandono y deterioro, lo adquirió la Banca López Quesada poco antes de su quiebra... En 1980, el Banco de España compró el palacio y lo cedió al Museo del Prado para la organización de exposiciones. Ya en 1992, el arquitecto Rafael Moneo lo acondicionó para acoger de forma permanente la colección de arte Thyssen-Bornemisza, con más de 800 cuadros —una cincuentena larga se consideran obras maestras—, esculturas, tallas, tapices, y objetos de oro y plata.

La residencia privada más grande de la capital, el palacio de Liria, es un laberinto repleto de maravillas: sus más de 200 habitaciones acogen pinturas de Goya, Velázquez, Tiziano, Zurbarán o Rubens, tapices gobelinos, porcelanas de Sèvres... Jacobo Fitz-James Stuart, III Duque de Berwick y de Liria, encargó la construcción del palacio al arquitecto francés Louis Guilbert en 1762, quien solo pudo acabar la planta baja; del resto del proyecto se encargó Ventura Rodríguez hasta su conclusión en 1783. El palacio aún es la residencia de un linaje al que, con el tiempo, se sumaron todos los títulos de la Casa Ducal de Alba de Tormes.

Parte de las dependencias se han abierto al público, que así puede admirar sendos retratos del III Gran Duque de Alba realizados por Tiziano y Rubens; los de la duquesa Cayetana y la marquesa de Lazán, ambos de Goya; La infanta Margarita, de Velázquez; el Cristo, de El Greco; el Santo Domingo de Guzmán, de Zurbarán; la Última cena, de Tiziano; o un tapiz flamenco sobre La Guerra de Troya, del siglo XV.

@  PEPE VERDÚ/lavanguardia.com

LA ESPADA DEL DIABLO

"La espada del diablo", de Mariano F. Urresti, una historia detectivesca que transcurre en el medievo

La espada del diablo es título del nuevo libro que acaba de publicar la editorial Almuzara, una novela de Mariano F. Urresti quien se adentra en una historia detectivesca que transcurre en el medievo y que tendrá como investigador de una serie de crímenes perpetrados en varios monasterios a un caballero templario.


Se trata de William de Yorkshire quien goza de una extraordinaria capacidad de deducción; un don que le ha llevado a resolver misteriosos sucesos a lo largo de su trayectoria en la Orden, tanto en Europa como en Tierra Santa. Una virtud que le abrió las puertas de una enigmática hermandad dentro del Temple que custodia su verdadero tesoro.

La vida de William de Yorkshire se entrelazará con la de Jacques de Autier, educado dentro del credo cátaro, cuando comienza a investigar una serie de asesinatos de varios abades perpetrados en los siete monasterios construidos sobre el tajo que la espada del arcángel San Miguel asestó a la tierra durante su enfrentamiento contra el diablo.

Siete templos dispuestos en una rigurosa línea recta a lo largo de miles de kilómetros desde Irlanda hasta Tierra Santa. Siete enclaves sagrados que, por supuesto, existen.

A través de la mirada de Jacques de Autier el lector asistirá a la caída de la pequeña villa de Montségur y tendrá acceso a los secretos que se ocultaban en la inexpugnable fortaleza occitana.

Un hecho que empalidece la búsqueda del Arca de la Alianza o del Santo Grial ante el nuevo reto que William de Yorkshire ha de afrontar. Esa aventura no es únicamente la más terrible de su vida; es también la más importante para todos nosotros, por su trascendencia para la Humanidad.

Dios y el Diablo se disputan el alma de cada hombre. Pero ni siquiera un templario acostumbrado a convivir con la muerte podía sospechar que el desenlace de esa partida fuera a depender de él.

Mariano F. Urresti es licenciado en Historia. Nacido en Santander, ha sido asesor del Consejo de RTVE en Cantabria. Es autor de veintidós libros sobre enigmas históricos, entre los que destacan Los Templarios y la palabra perdida, La vida secreta de Jesús de Nazaret, Colón el Almirante sin rostro, Las claves perdidas del Camino de Santiago o Felipe II y el secreto de El Escorial.

Es coautor de libros como Gótica o Las claves del Código Da Vinci. Ha ganado el III Premio Finis Terrae de Ensayo Histórico con su obra La España expulsada, en la que profundizaba sobre la huella del Islam y de la Sefarad judía en la España medieval.

Entre otras, ha publicado las novelas Las violetas del Círculo Sherlock, La tumba de Verne y Agatha escribía con sangre (esta novela fue una de las cinco seleccionadas por el Festival Internacional de Cine de Sitges 2017 para poder ser llevada a la gran pantalla).


Recientemente, ha visto la luz su Crónica negra del Grial y ¿Apocalipsis? Con Almuzara ha publicado Los fantasmas de Bécquer, Los templarios y el secreto de las catedrales y El enigma Dickens con el que obtuvo el Premio Jaén de Narrativa.


@ÁLVARO ALCÁZAR/Todo literatura

LA CONFIANZA

“De alguna manera has tenido una idea equivocada sobre la confianza. La confianza no está en alguien, no es una relación. La confianza es una cualidad en ti.

Un hombre que confía, no confía en, sino que confía; esa es su inocencia. Incluso si lo han engañado por su confiar, eso no importa, porque el confiar tiene más valor que cualquier pequeña cosa por la cual él ha sido engañado. Puedes tomar cualquier cosa de él, pero no puedes tomar su confiar.

La confianza es tu crecimiento interior, la cima de tu conciencia.

Ciertamente tu confiar va a entrar en contacto con muchas personas, pero tú vas a estar confiando porque la confianza en sí misma es tal alegría, y desconfiar es tal agonía, que vas a escoger la confianza más que la desconfianza.

Las personas viven en la miseria en todo el mundo porque han elegido desconfiar. Desde su misma infancia se les ha dicho:’ No confíes porque si confías te van a engañar. El mundo está lleno de gente astuta, así que permanece alerta, no confíes. Confía solo cuando hayas encontrado a alguien, cuando hayas comprobado todas las posibilidades de esa persona y hayas encontrado que sí, que es confiable. Entonces confía’.

Pero confiar en una persona confiable no tiene ningún sentido. No es tu cualidad es su confiabilidad. Pero al confiar en una persona que no es confiable, tú sabes perfectamente bien que él no es confiable, y  todavía  confías, porque confiar en si es un valor tan grande que no se puede perder por esta persona que no es confiable.

Un hombre que confía simplemente confía. Y cada vez que él es engañado por su confiar, su confianza no se destruye; se fortalece.

La confianza es una de las grandes cualidades de tu ser.

Así que piensa en ella como una cualidad de tu ser y luego no harás la pregunta: ‘¿Todo debe ser aceptado?’. No hay duda al respecto.

La persona que confía simplemente vive de su confianza; cualquier cosa que suceda, no importa. Si ha sido engañado continuamente, esto tampoco importa. Nada sucede a su confianza. Su confianza es algo invencible, y esto da integridad.

Así no confíes en mí. No confíes en nadie en particular. Simplemente confía. Deja que sea esta tu fragancia.

Solo una cosa puedo decirte: Siempre he confiado y nunca he sentido que estaba equivocado, aunque he sido engañado. Pero extrañamente, seguí confiando en la persona que me estaba engañando. Y finalmente el hombre se descompuso; finalmente vino llorando y dijo: ‘Perdóname, te he estado engañando. ¡Y tú lo sabías! Y no ha sido solo una vez, han sido muchas veces. ¿Pero, por qué confías en mi?’.

Yo dije: ‘No tiene que ver contigo; yo simplemente disfruto confiando. Ese es tu problema, que tú engañas. Si disfrutas engañando, disfrútalo. Pero puedo ver que no lo disfrutas,  te estás sintiendo culpable’.

Entre más grande sea tu confianza, mayor culpa tendrá la persona que te engaña. Y existe una posibilidad de que esa culpa cambie a esa persona; tendrá un cambio de corazón

La confianza es tremendamente poderosa.

Así que no es un asunto de aceptar cualquier cosa o no. Es un asunto de que la confianza crezca como una cualidad de tu ser.

Cuando la rosa se abre, su fragancia comienza a fluir alrededor. No está dirigida a alguien en particular. Si el rey pasa por allí, él la va a recibir; si el mendigo pasa por allí, él la va a recibir. Si el ladrón pasa por allí, él la va a recibir. Si el asesino pasa por allí, él la va a recibir. A la rosa no le importa quién está recibiendo su fragancia.

La confianza es la fragancia de un ser silencioso, en calma.

Déjame recordártelo:

La confianza es la fragancia de la nada”.

Osho,  From Death to Deathlessness, charla #34

Confía simplemente, y la divinidad vendrá a buscarte

 “La confianza no viene de la mente. La mente no puede confiar. La desconfianza es muy intrínseca a la mente; está incorporada. La mente existe en la desconfianza, en la duda. Cuando dudas mucho, ves mucha actividad mental moviéndose adentro. La mente entra en mucha actividad. Pero cuando confías, la mente no tiene nada que hacer. ¿Lo has observado? Cuando dices: ’¡No!’, tiras una piedra dentro del  pozo silencioso de tu conciencia; surgen millones de ondas. Cuando dices: ‘Sí’, no estás tirando piedra alguna. Como máximo, tal vez quedará flotando una rosa en el lago. Sin onda alguna, la flor flota. Por eso es que la gente encuentra muy difícil decir sí, y encuentran muy fácil decir no. El ‘No” siempre está listo. Incluso antes de que hayas escuchado algo, el ‘no’ está listo.

 Una vez , estando alojado en casa  Mulla Nasruddin escuché a la esposa diciéndole a Nasruddin: ‘ve y mira simplemente  lo que el niño está haciendo y páralo’.

Ella no sabe lo que el niño está haciendo: ‘Solo ve y mira lo que el niño está haciendo, y páralo. ‘Sea lo que sea, no importa, pero páralo, dile que no'. Negar es fácil; aumenta el ego. El ego se alimenta del no; la mente se alimenta de la duda, de sospechar, de desconfiar. Tú no puedes confiar en mí a través de la mente. Tendrás que ver la dicotomía de la mente, el duelo constante, el constante debate dentro de la mente. Una parte está siempre funcionando en oposición.

La mente nunca llega a una decisión. Siempre hay algunos fragmentos de la mente, disidentes. Ellos esperan su oportunidad, y te van a frustrar.

¿Entonces qué es la confianza? ¿Cómo puedes confiar? Tienes que entender la mente. Al entender la mente y la dualidad constante en ella, al ser el testigo, te separas de la mente. Y en esta separación surge la confianza, y esa confianza conoce que no hay división entre tú yo. Esa confianza sabe que no hay división entre tú y la vida. Esa confianza es simplemente confianza. Es una confianza sin dirección, sin dirigirse a nadie, porque si confías en mi, inmediatamente desconfiarás en alguien. Cada vez que confías en alguien, inmediatamente por otro lado desconfiarás de alguien más, Si crees en el Corán no creerás en el Gita; si crees en la Biblia, no puedes creer en Buda. Si confías en Jesús, no puedes confiar en Buda. ¿Qué tipo de confianza es esta? No vale la pena.

La confianza no tiene dirección alguna. No está dirigida a Cristo o a Buda. Es simplemente confianza. Simplemente confías porque disfrutas confiando. Simplemente confías, y disfrutas tanto confiando que incluso si te engañan, tú disfrutas. Disfrutas de poder confiar incluso cuando había todas las posibilidades de decepción, que la decepción no pudo destruir tu confianza, que tu confianza fue mayor, que el impostor no te corrompió. El tal vez haya tomado tu dinero, tal vez haya tomado tu prestigio, tal vez te haya robado completamente, pero tú lo disfrutarás. Y te sentirás tremendamente feliz y dichoso porque él no pudo corromper tu confianza, y  todavía confías en él. Y si él viene otra vez a robarte, tú estarás listo; todavía confiaras en él. Así la persona que te estaba engañando tal vez te haya robado materialmente, pero te ha enriquecido espiritualmente.

¿Pero qué sucede ordinariamente? Un hombre te engaña y toda la humanidad es condenada. Un cristiano te engaña; todos los cristianos resultan condenados. Un mahometano no se ha portado bien contigo, y toda la comunidad de mahometanos son pecadores. Un hindú no ha sido bueno contigo; todos los hindúes no tienen ningún valor. Simplemente espera. Un solo hombre puede crear desconfianza en toda la humanidad.

Un hombre de confianza continúa confiando. Aunque le suceda cualquier cosa a su confianza, hay algo que nunca le sucederá: No permitirá que nadie destruya su confianza. Su confianza sigue aumentando. La confianza es divina. La gente te ha dicho que confíes en Dios. Yo te digo, confiar es divino. Olvida todo lo relacionado con Dios; simplemente confía y la divinidad vendrá a buscarte donde quiera que estés.”

Osho,  Yoga: The Supreme Science, charla #8 

Una ciudad medieval del siglo XIII sumergida en un lago en Italia podría resurgir en 2021

La antigua ciudad fue inundada en 1947 tras la construcción de una presa hidroeléctrica en la zona.

Fabbriche di Careggine, Italia. wikipedia.org / Robyfra1 / Dominio público

Fabbriche di Careggine, una ciudad medieval sumergida bajo el embalse de Vagli en la provincia de Lucca, región de la Toscana (Italia), podría resurgir en 2021 una vez que el lago artificial sea drenado, informan medios locales.

Esta pequeña ciudad de herreros provenientes de Brescia fue fundada en el siglo XIII y en 1947 quedó bajo las aguas tras la construcción de una presa hidroeléctrica. Desde entonces, únicamente ha emergido de las profundidades del embalse en cuatro ocasiones.

"Les informo que de ciertas fuentes sé que el próximo año, en 2021, el lago de Vagli será vaciado", comentó en su cuenta de Facebook Lorenza Giorgi, hija del ex alcalde de la Municipalidad de Vagli di Sotto.

La última ocasión en que el lago fue drenado fue en 1994, cuando un millón de turistas arribaron a la región para contemplar este 'pueblo fantasma' construido en piedra, así como la iglesia de San Teodoro, con su campanario cuadrado que aún se conserva en buenas condiciones.

Por su parte, ENEL, la empresa dueña de la central hidroeléctrica, confirmó en un comunicado de prensa "el posible vaciado de la cuenca [del Vagli]", así como "la realización de actividades de mantenimiento en las obras hidráulicas, intervenciones ambientales con obras de ingeniería naturalista y proyectos de mejora del turismo"


@actualidad RT.com

EL COMEDOR SOCIAL DE SANTIAGO EL MAYOR, DE UTRERA

El comedor social de Santiago el Mayor, de Utrera, ha sido siempre, desde sus principios, cuando se gesta la idea y se pone en marcha en el seno del Resucitado, un sinónimo de lucha y de inconformismo.

Su intensa lucha contra el hambre y contra la desesperación de quienes menos tienen, el combate contra los estómagos vacíos por culpa económicas que revierten siempre en los mismos.

Gente de El Resucitafo y la Virgen de la Estrella contra lo que parecía imposible y consiguieron a base de tenacidad, esfuerzo y buen hacer.

Miles de comidas desde que empezaron, miles de horas robadas a sus familias y asi mismos en combate desigual contra esa pandemia cruel del hambre. Miles de alivios en casas desesperadas por un plato de comida.

Posiblemente el único comedor social de iniciativa privada que se mantiene desde el 2012 presentando batalla, sin desfallecer, a la necesidad, al hambre, y ganando la batalla.

Gracias a los voluntarios de la Hermandad, la sombra amiga de El Resucitado aparece en cada casa necesitada de Utrera, en cada plato a la mesa diaria.

Gente fuera de lo común nuestros Hermanos de Utrera, gente para los que la multiplicación de los panes y los peces se realiza cada día, con su trabajo y dedicación.

Gente maravillosa que no busca reconocimiento, que no espera premio alguno, que tan solo quiere que lo que hace solucione el problema del hambre y la necesidad.

Gente asombrosa. Gente buena.


Fdo. Fr. +Anselmo de Crespi.


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El comedor social de Utrera atiende ya a más de medio millar de utreranos, 300 más que antes del Estado de Alarma

Antes del Estado de Alarma por la pandemia del coronavirus el comedor social atendía a cerca de 200 personas entregando alimentos y hoy día se contabilizan una total de personas de 528 de los que 392 son adultos, 97 niños y el resto son a personas anónimas. Gracias a la colaboración del Ayuntamiento de Utrera y de empresas locales y personas particulares desde el comedor social se está pudiendo atender esta gran demanda.

La crisis económica provocada por el Estado de Alarma parece no tener fin y va en aumento a medida que van pasando los días en los que se siguen perdiendo empleos en Utrera y los pequeños y mediados comerciantes se han ido quedando sin recursos.

Una prueba de ello, además de los datos de aumento del desempleo, que desde inicio de este año suman ya 1.300 parados nuevos con sus respectivas familias, con los que el número de parados se sitúa en Utrera a día de hoy en 8.116, es el importante aumento de personas y familias las que atiende el comedor social de Santiago el Mayor que gestiona el colectivo de ‘El Resucitado’ de Utrera.

El comedor social ha multiplicado estos días casi por tres la demanda y el número de personas y familias que atiende, que han pasado de las cerca de 200 personas que había antes del inicio del Estado de Alarma por la pandemia del coronavirus, a atender hoy día entregado alimentos a 528 utreranos, de los que 392 son adultos, 97 niños y el resto son a personas anónimas

Gracias al comedor social estas 528 personas reciben hoy día alimentos, cada lunes, miércoles y viernes en la sede del comedor en la calle Cristo de los Afligidos donde un grupo de voluntarios de forma desinteresada ofrece este servicio hoy más esencial que nunca.

A estas cifras de 528 personas de Utrera que atiende el comedor social hoy día, habría que añadir a las personas y familias que reciben ayuda directamente del Ayuntamiento de Utrera y de otros colectivos sociales como Cáritas, Cruz Roja, VOPAM, AOSOCA y otros, por lo que el número de familias necesitadas en situación de vulnerabilidad y con problemas para la alimentación y necesidades básicas es mucho mayor que las cifras de las personas y familias que atiende el comedor social.

Fuente: UTRERAWeb

El puerto medieval de Barcelona, al descubierto

Un reciente estudio documenta y localiza las antiguas zonas portuarias entre la antigüedad tardía y la baja edad media

La relación de Barcelona con el mar es estrecha desde la fundación de la ciudad aunque todavía hay mucha historia por descubrir sobre los cambios de su frente marítimo. Un reciente estudio aporta nuevos datos de esta evolución que ha permitido localizar y documentar las zonas portuarias que los barcos habrían utilizado para fondear cerca de la capital catalana durante la época medieval.

Las investigaciones apuntan que estas áreas estaban próximas a la ciudad y protegidas del oleaje por barras de arena formadas naturalmente, conocidas com tascas en la edad media, hasta que se construyeron las estructuras portuarias en los siglos XV y XVI. Por el momento, el límite estudiado abarca la parte del Besòs y esta zona portuaria en la época medieval se extendería desde la Via Laietana - a la altura del edificio Correos- hasta la antigua riera de Horta, la actual rambla Prim, trazando una línea de costa aproximadamente alrededor de lo que es hoy en día la calle Pere IV. Concretamente, habría dos grandes áreas para los barcos, una más cercana a Barcelona, en el barrio de la Ribera, y otra más lejana, en el Poblenou.

El estudio concluye que estas zonas protegidas habrían tenido suficiente profundidad para anclar las antiguas embarcaciones al menos durante siete u ocho siglos, entre la antigüedad tardía y la baja edad media. Los resultados se han extraído a partir del análisis de los sedimentos encontrados en sondeos geológicos e intervenciones arqueológicas.


“La tradición historiográfica había comentado que Barcelona en la época medieval tenía un frente litoral muy abierto al mar y no tenía ninguna zona estrictamente portuaria. Sin embargo, hemos podido documentar su configuración y confirmar que sí que existían unas zonas portuarias más resguardadas de la fuerza del mar”, apunta Santiago Riera, profesor del departamento de prehistoria y arqueología de la Universitat de Barcelona (UB), uno de los autores del estudio junto a Carme Miró, arqueóloga responsable del Pla Barcino del Servei Municipal d’Arqueologia del Ayuntamiento de Barcelona, y Ramon Julià, profesor del departamento de prehistoria y arqueología de la UB.

“Barcelona desde su fundación ha sido una ciudad marítima y un enclave comercial potente. Era un sinsentido que en esta época no hubiera un puerto, aunque no fuera uno al uso construido, sí que existían unas zonas portuarias”, destaca Miró.

¿Y cómo era este frente litoral de la ciudad? El Besòs y la dinámica marina generaron unas zonas resguardadas al depositar el río sus arenas que el oleaje no podía lanzarlas directamente al mar por lo que acabaron formándose unas barreras areniscas naturales. Estaban más o menos paralelas a la costa y aproximadamente a un kilómetro de distancia. Entre ellas había canales por donde accedían las embarcaciones y algunas de estas formaciones eran submarinas y otras podrían llegar a emerger, tal como habría sucedido en la época medieval con la conocida isla de Maians, localizada entre lo que es hoy el Pla de Palau y la estación de França, señalan los responsables de la investigación. Por este motivo, una de las principales preocupaciones de los capitanes de los barcos era que se encallaran en estas barras de arena. “Una escena habitual era entrar y encallar en la barra, algo que podría hacer muy mal a la embarcación, no solo por encallar sino por el oleaje”, explica Riera.

Estas áreas protegidas serían lo suficientemente profundas, entre cinco y siete metros bajo el nivel del mar, para ser utilizadas desde pequeñas barcas de pescadores hasta barcos de transporte de mercancías construidos en la vertiente atlántica, como el barco hundido de la época medieval encontrado en 2008 en la Barceloneta a raíz de unas obras.

La zona portuaria se extendía por todo el frente litoral hasta casi prácticamente la antigua riera de Horta, que podría haber sido un antiguo canal del río Besòs, según apuntan los autores del estudio, publicado recientemente en la revista Rodis, especializada en divulgar trabajos originales centrados en la arqueología medieval y postmedieval. En las zonas estudiadas del área del Besòs, tal como explica Miró, se han detectado mezclas de agua dulce y salada que “incluso podrían haber sido utilizadas para reparar los barcos en Barcelona, además de las atarazanas”, un aspecto que esperan continuar investigando para “formar una historia más clara del puerto de Barcelona”.

Otro dato interesante: el topónimo de Llacuna. Los sondeos han permitido determinar que en el Poblenou, había una laguna de agua dulce – llamada La Llacuna- que perduró hasta los siglos XVIII-XIX.

Al final, el propio río Besòs acabó con estas áreas portuarias protegidas del oleaje a lo largo del siglo XV. “Hay una aportación de sedimentos tan brutal del Besòs que estropea esta zona de fondeo, la llena de sedimentos con una velocidad realmente sorprendente entre unos 50 o 70 años. Lo que le había dado el Besòs a Barcelona, el propio río se lo quita”, comenta Riera. “No hay que obviar que los ríos Besòs y Llobregat en la antigüedad eran importantes en el mediterráneo y tenían estuarios que después han formado el delta configurando el territorio”, añade Miró.

Precisamente, en el área noreste de la ciudad se realizaron los primeros intentos de construcción de rompeolas durante el siglo XV y en esta zona se acabó levantando un espigón a finales del siglo XVI. “Probablemente, la construcción de estructuras portuarias entre los siglos XV y XVII responden a la necesidad de conversar un calaje suficiente que se estaba perdiendo en el sector portuario de la ciudad”, concluye el estudio.

Una actividad portuaria trepidante

En cuanto a la actividad portuaria en Barcelona, los autores destacan que fue trepidante durante la época medieval. La responsable del Plan Barcino detalla que hay fuentes históricas, escritos y documentos del Consell de Cent con continuas referencias de barcos que llegan a la ciudad. Incluso hay datos arqueológicos en los que se encuentran materiales de importaciones del siglo XIV, como cerámicas procedentes de Siria. “El mar y Barcelona han ido de la mano. No se puede entender el desarrollo de la ciudad como el gran núcleo metropolitano que es ahora sin entender este comercio marítimo que le ha dado vida y riqueza”, subraya la arqueóloga.

El estudio se ha centrado en el área del Besòs y sobre todo en datos geológicos aunque los autores querrían ampliarlo a Montjuïc y al río Llobregat. Las investigaciones se enmarcan en los proyectos Pla Barcino y PaleoBarcino con un trabajo interdisciplinar, que entre otras cuestiones estudian la morfología y la evolución del paisaje del litoral barcelonés. “Estamos estudiando una ciudad con dos mil años de historia. Ahora nos queda un poco más lejos la playa, pero en la época romana estaba más hacia dentro de la ciudad. Los estudios hacen repensar el paisaje y la ciudad”, recuerda Miró.

La investigación ha tenido en cuenta la documentación histórica y cartográfica, las intervenciones arqueológicas , así como el análisis de las muestras de los sondeos. En total, los autores han accedido a más de 200 informes geotécnicos facilitados por empresas y el Instituto Cartográfico y Geológico de Catalunya, además de haber realizado una docena de propios.

En este sentido, nuevos sondeos geológicos han permitido documentar niveles de limos y arcillas orgánicos en dirección al río Besòs, en el barrio del Poblenou, en cotas y cronologías similares a las ya observadas en intervenciones arqueológicas año atrás en el barrio de la Ribera, en la plaza Pau Vila y detrás de la Estació de França, por lo que los autores del estudio concluyen que “ambas zonas podrían haber formado parte de una misma estructura morfológica” entre la antigüedad tardía y la baja edad media.

Por otro lado, las dataciones radiocarbónicas han permitido determinar que los restos orgánicos encontrados en arenas y gravas, como hojas, semillas, piñas o huesos de origen animales, tendrían una horquilla de edad entre el 880 y 1.400 d.C. El puerto medieval de Barcelona deja de ser un poco menos desconocido.

@JESÚS SANCHO/lavanguardia.com