EN TODAS LAS RELIGIONES LA EXPERIENCIA MÍSTICA TIENE POR OBJETO SUPERAR EL EGOCENTRISMO

Sin superar el narcisismo primario, que se expresa en el egocentrismo, no existe una experiencia mística en general ni una experiencia cristiana en particular.

En todas las religiones, la experiencia mística tiene por objeto superar el "egocentrismo", como ha subrayado el filósofo Ernst Tugendhat (Egozentrizität und Mystik, 2003). La concepción previa y el relato de la experiencia mística son por lo demás tan diferentes que se puede decir con el filósofo judío de la religión Gershom Scholem que básicamente no hay experiencia mística en la historia de las religiones "como un fenómeno o una visión que exista en sí misma independientemente de lo demás". Más bien hay "experiencia mística de algo, de una cierta forma religiosa: la experiencia mística del cristianismo, del islam, del judaísmo”, etc.

Esto tiene que ver con el hecho de que la experiencia mística siempre es una "experiencia interpretada" sobre el trasfondo de la propia lógica religiosa, de la propia fe, en un acontecimiento dialéctico, como decía Edward Schillebeeckx: "La experiencia influye en la interpretación y la evoca, pero la interpretación también influye en la experiencia [...] Experimentamos interpretando sin poder separar claramente el momento de la experiencia y el momento de la interpretación".

“Sino como quieres tú“

Cuando Jesús, durante la oración en Getsemaní, pidió a su "padre" que pasara de él el amargo cáliz de su muerte en la cruz, añadió la fórmula básica de la mística cristiana: "Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres tú" (Mt 26:39). Por lo tanto, "hágase tu voluntad" es la petición central del "Padre Nuestro", la oración enseñada por Jesús.

Lo mismo dijo su madre al arcángel Gabriel, cuando éste le anunció la concepción de Jesús por obra y gracia de Dios: "hágase en mí según tu palabra". (Lc 1:38). La mística cristiana trata de la unidad amorosa del hombre con Dios, que, como en un matrimonio por amor, brota del libre consentimiento de la voluntad humana, porque el amor de Dios lo tenemos siempre como expresión de la gratuidad y universalidad de su gracia.

Siempre que rezamos conscientemente "Hágase tu voluntad" por puro amor a Dios y como expresión de nuestro libre consentimiento, y no por una entrega fatalista en sus manos, tiene lugar la unión mística en las condiciones de la vida cotidiana. No es una casualidad que Martín Lutero y Teresa de Ávila comentaran con detalle el "Padre Nuestro", y que Juan de la Cruz lo recomiende como la única oración realmente necesaria de un cristiano, porque en ella "se incluyen todas nuestras necesidades espirituales y temporales".

Un maestro místico con gran formación teológica como el Maestro Eckhart († 1328) lo ha entendido muy bien cuando concentra sus Discursos sobre el discernimiento o instrucciones espirituales especialmente en el "Hágase tu voluntad". El abandono de la propia voluntad es el prerrequisito para ser "conformado a la voluntad de Dios". La mejor oración para él, por lo tanto, es "Señor, no me des nada más que lo que tú quieras"; y esto es porque al hacerlo uno "se deshace de su propio yo". Para el Maestro Eckhart y para los grandes místicos cristianos, la renuncia o la superación del "egocentrismo", el "desprenderse de todas las cosas de este mundo", el "no estar atado a nada", la "serenidad" o la "santa indiferencia" son el símbolo por excelencia de una buena voluntad.

Para los místicos cristianos, esto no significa retirarse del mundo al solipsismo espiritual, sino todo lo contrario: la conformación con la voluntad de Dios superando el egocentrismo es la condición para el compromiso con el mundo, propio de un cristiano: para trabajar en la conformación del mundo con la voluntad divina, luchando por los valores mesiánicos del Reino de Dios, por la justicia y la equidad, por la libertad y la verdad, por la solidaridad y la paz, por unas condiciones de vida humanas para todos más allá de las barreras de raza y clase, nación y religión, por la protección de los más débiles, por la ternura con los que han sido marcados por el destino, por la preservación de la creación, y también por la difusión del mensaje del Dios bondadoso y misericordioso, amigo del hombre.

Y esto vale también, cuando uno vive por vocación la vida contemplativa, tratando en amistad con Dios (ésa es la grandiosa fórmula teresiana de la oración) “por el mundo”, por la salvación “de todos”.

Conocimiento de sí mismo y conocimiento de Dios

La forma de superar el egocentrismo en la mística cristiana es la unión del conocimiento de nosotros mismos con el conocimiento de Dios. Este proceso de purificación es más doloroso que cualquier psicoanálisis. A Dios no podemos engañarle, no podemos ocultarle nada, porque Él nos conoce mejor de lo que nos conocemos nosotros mismos (Sal 139), y ningún rincón de nuestro "yo" le permanece oculto. Por lo tanto, este proceso va acompañado de "lágrimas" de arrepentimiento. Además, el lema del psicoanálisis es sacar a flote lo sumergido y reprimido en el subconsciente ("donde estaba ello, tengo que estar yo"), mientras que la mística cristiana trata de reconocer el propio yo "ante Dios" y "su voluntad".

El fundamento o virtud básica para ello es la humildad. Esta es indispensable para responder ante Dios a la pregunta: "¿Quién soy?". Como dijo la Santa andariega: "mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza, y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cuán lejos estamos de ser humildes”. La humildad es entonces un símbolo para nuestra necesidad de salvación, para nuestra dependencia del amor y la gracia de Dios, pero también para el reconocimiento de nuestra dignidad y de nuestra vocación al trato de amistad con Dios: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano, para mirar por él? Lo hiciste poco inferior a los ángeles, lo coronaste de gloria y dignidad" (Sal 8:5-6).

Cuando Teresa define la humildad como "andar en verdad", se refiere a la verdad de nuestra existencia humana "ante Dios". En otro lugar lo ha expresado de esta manera: la verdadera humildad es "conocer lo que él [Dios] puede y lo que yo puedo", es decir, tomar conciencia de la diferencia entre el Creador y la criatura. Para Teresa, la humildad es el “fundamento” del Castillo interior, y la falta de humildad el mayor problema en el camino espiritual de la conformación con Cristo. Para Teresa no hay "cosa que más nos importe que la humildad". La humildad es lo contrario de la hibris de los ángeles caídos, lo opuesto a la duradera tentación del hombre de querer ser "como Dios", lo opuesto a una comprensión prometeica (o pelagiana) de la naturaleza humana que sobrevalora sus capacidades, independientemente de nuestra "ruindad", por decirlo en el lenguaje teresiano.

La fuente mística

El místico cristiano, que ha practicado la virtud de la humildad en el proceso de autoconocimiento ante Dios y ha superado su propio egocentrismo, no ve en la fuente (en la creación) su propio reflejo como un "narcisista" espiritual (¡Ay del narcisismo espiritual en el clero y la vida religiosa, que tanto fustiga el Papa Francisco!), sino más bien el rostro y las huellas de Dios, que le animan a seguir trabajando en la conformación del mundo con su Reino, y que refuerzan su anhelo por la "visión" final de Dios, en el otro mundo, de un Dios encarnado, siempre dispuesto a nuestro encuentro, con el que ya se sabe inseparablemente unido en éste (Rom 8:35-39). Por eso, Juan de la Cruz, el poeta del anhelo ardiente, nos regaló estos versos tan diferentes de la fuente de Narciso:

“¡Oh cristalina fuente,

si en esos tus semblantes plateados,

formases de repente

los ojos deseados,

que tengo en mis entrañas dibujados!”



@Mariano Delgado/Religión Digital

EL RETO QUE NOS DEJA ANGUITA

Dijo Ortega y Gasset: “Hagamos no lo que nos gusta, sino lo que hay que hacer. Digamos no cualquiera cosa, sino lo que hay que decir”. Eso es lo que Julio Anguita ha hecho en la vida y ha colocado encima de la mesa de nuestra existencia un valor que todos respetan: la coherencia. Hasta los medios de comunicación más ferozmente anticomunistas trataron con respeto su figura nada más conocerse su muerte. Ése es el valor de la coherencia: que en toda persona que la posea se respetan sus principios sean del color que sean. Una coherencia acompañada por argumentos sólidos con los que se puede estar de acuerdo, a medias o de ninguna manera, pero a los que se les reconoce su rigor y su profundidad. Eso lo sabemos muy bien en la universidad cuando asistimos como miembros de un tribunal a la defensa de una tesis doctoral que no es conforme a nuestros planteamientos intelectuales pero que vemos que está trabajada y bien estructurada: por lo general, se le indica al aspirante que se discrepa pero que su trabajo es un gran trabajo de investigación con su metodología personal.

Probablemente a Anguita le hubiera gustado también hacer y tener otras cosas materiales en la vida pero para él no eran necesarias, por tanto, ha hecho lo que tenía que hacer: rechazar pensiones por ejercer la política y otras prebendas y no aprovecharse de todos los contactos que da el poder político para seguir en plan relumbrón por ahí, viviendo a costa de la profesión de “antisistema” sino que ha ejercido como tal contra viento y marea porque ha creído que eso es lo que tenía que hacer.

Ahora bien, ese es el principal legado de Anguita, la coherencia, el reto que nos deja y por el que será olvidado y recordado sólo de manera al mismo tiempo rutinaria, romántica y mítica, utilizada su imagen como la de un santo cualquiera o como la del Che Guevara o como la de Pepe Mújica o Nelson Mandela. A todos los sacan los progres a la calle en procesión de vez en cuando, les cantan unas saetas y luego se van a casa, uno de ellos –alabado por Anguita, aún no entiendo por qué- se irá a su gran casona en la zona de Madrid a seguir insultando a unos y a otros y además sin gracia ni ingenio porque tanto Anguita como, por ejemplo, Alfonso Guerra, han lanzado puyazos que han dolido más que los de Iglesias sin necesidad de malas palabras pero sí de acertadas frases, estilo Góngora y Quevedo, no estilo gañán de caverna.

Los puyazos de Anguita lo convirtieron en la conciencia del PSOE y en concreto de Felipe González y de los traidores de su propio partido PCE-IU. Oh, el trío maligno, dijeron: el político (Anguita), el periodista (Pedro J.) y el juez (Baltasar Garzón). A por ellos. Juzguen ustedes dónde están ahora, por mucha influencia que aún tenga Pedro J. Así es el poder, con el que se alió el Grupo Prisa y el corazón de Anguita, el que no ha fallado a la hora de cumplir la estadística: a ver quién, en estos tiempos, supera tres infartos graves. Y menos mal que se ha librado del Sars covid2.

El reto de Anguita es su comunismo, un listón muy alto para el ser humano, si Marx dijo que él no era marxista, Anguita y otros pocos nos dejan bien claro que son las excepciones que confirman la regla. El cantautor norteamericano Franz Zappa sentenció algo muy sencillo y evidente en lugar de hablar tanto de China, Cuba, Maduro y otras demagogias: "El comunismo no funciona porque a la gente le encanta poseer porquerías". Supongo que Anguita sabría esto, le “reñía” a la gente en sus mítines por ésa y otras causas, pero él hizo lo que tenía que hacer y dijo lo que tenía que decir y luego fue coherente con sus palabras, acaso nos anunciaba un futuro lejano donde a la gente no le gusten las porquerías, acaso su persona fuera un simple error de la naturaleza humana.


@elcorreoweb.es/RAMÓN REIG

LA COBARDÍA Y SUMISIÓN DE UN GOBIERNO.Indignación en Pamplona: Permiso para concentrarse en recuerdo de un etarra

Mientras en el resto de España se carga por parte del Gobierno y sus lacayos pagados de muchos de los medios de comunicación contra ciudadanos que, haciendo uso de su derecho a manifestarse  a la libre expresión y a no estar de acuerdo con un gobierno encabezado por la encarnación de la mentira, este ambicioso gobierno autoriza y calla una manifestación en homenaje y glorificación de un asesino de ETA.

Se ve que la aparente valentía que demuestra el Gobierno español contra ciudadanos que pagan sus impuestos, luchan contra el coronavirus como pueden y se resisten a que sus derechos más fundamentales sean anulados, desaparece cuando se trata de criminales jaleados por sus socios de gobierno.

No solo es mentiroso, falso e inútil, es un gobierno cobarde que prefiere mirar para otro lado mientras se homenajea a un asesino criminal y al tiempo, indirectamente, mandar callar la noticia a sus lacayos mediáticos.

Es de pena.

Firmado, Fr. +Anselmo de Crespi

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LA NOTICIA:

Indignación en Pamplona: Permiso para concentrarse en recuerdo de un etarra

El Gobierno autorizó una manifestación para apoyar al preso de ETA, Patxi Ruiz, sin tener en cuenta los protocolos de salud

Mientras España entera mira cómo combatir la pandemia del coronavirus, preocupado por la crisis sanitaria, ecónomica y social, los proetarras se manifestaron en el barrio de Txantrea (Pamplona) para apoyar al preso de ETA, Patxi Ruiz, condenado por asesinar a tiros a Tomás Caballero. Condenado a 30 años de cárcel, actualmente se encuentra en huelga de hambre y sed desde el pasado lunes. Por ello, EH Bildu exigió el fin de la política penitenciaria y destacó que «son ya más de dos meses sin que las personas presas puedan recibir visitas por la situación creada por el coronavirus».

El alcalde de Pamplona, Enrique Maya (UPN),expreso su absoluta repulsa por la concentración y lamentó que «el entorno etarra sigue con coronavirus y sin coronavirus, persisten en estar del lado de los etarras, disiminulando que hacen ver que están con las víctimas».

En ese sentido, recordó cómo la semana pasada el Ayuntamiento de Pamplona aprobó una declaración en recuerdo de Caballero del cual se cumplen 22 años de su asesinato, una declaración en cuyo último punto se abstuvo EH Bildu. Recordó que dicho punto «decía algo tan duro que era resaltar los valores de libertad, justicia y paz que defendió con su vida Tomas Caballero y que siguen siendo igual de necesarios tras la extinción de la banda terrorista ETA. Como se hacia referencia a la banda, Asiron –portavoz de EH Bildu–explicó que no podían apoyar ese punto, lo cual quiere decir que están en el mismo sitio. Es tremendo», apuntó.

Maya aseguró que pedirá a EH Bildu «explicaciones para que diga cómo se puede querer estar con los asesinos y con los asesinados». «Bildu está jugando a decir una semana que está con Caballero y hoy con el que participó en el asesinato. Eso es imposible y es mentira que la preocupación sea su salud porque está en esa huelga de hambre, están preocupados por ser quién es. Además, Maya criticó «esa especie de prisa que se han dado desde el Gobierno central para interpretar cómo se pueden realizar las manifestaciones donde solo preocupan las distancias de seguridad».


@La Razón/C. S. Macías

Banco de Santander, BBVA o Sabadell penalizan a los que no usan la banca a distancia

La mitad de los españoles, sobre todo mayores, están excluidos financieramente, denuncia la OCU

La crisis de 2008 se ha llevado por delante más de 20.000 oficinas bancarias en una década y a más de 80.000 empleados bancarios. Esta disminución de recursos está poniendo muy difícil a amplios sectores de la población, especialmente personas mayores, el acceso al dinero en efectivo y la posibilidad de manejar sus cuentas. En unos casos, se trata de una dificultad geográfica (España Vaciada); en otros, el problema es que no se manejan para hacer sus operaciones por Internet.

La Organización de Consumidores y Usuarios(OCU) ha comprobado que las personas mayores o las que viven en poblaciones pequeñas lo tienen difícil para manejar su dinero y conseguir efectivo. "Los bancos proclaman que están al servicio de sus clientes, que les atienden de manera personal, pero no cuela, porque al mismo tiempo cierran sucursales, limitan los horarios de caja y remiten al cajero", denuncia la asociación.

Con el cierre de las sucursales, casi la mitad de los municipios españoles no cuenta ahora mismo con ninguna oficina bancaria. Según la OCU, Castilla y León es la comunidad más afectada: el 16% de su población (392.003 personas) no tiene sucursal de ningún banco o caja en su localidad de residencia.

La solución que proponen bancos y cajas es el conocido como ofibus. Se trata de un servicio de oficinas móviles, vehículos adaptados donde se pueden hacer algunas operaciones como retirar de efectivo, ingresar dinero o pagar recibos. El problema es que pasan una vez cada dos semanas o incluso una vez por mes. Bankia, Unicaja, Abanca, Sabadell y Cajamar ofrecen este servicio en sus zonas.

Mientras, otras entidades mantienen las oficinas, pero abriendo solo algunos días a la semana. Algunas emplean agentes financieros, aunque muchos no pueden realizar operaciones que impliquen dinero en efectivo.

"Las limitaciones al servicio son una realidad. Una cosa es que se prioricen las operaciones online y otra, que se 'penalice' a quien no use el canal de la banca distancia", afirma la OCU, que cita algunas prácticas de los bancos y cajas:

Entidades como Abanca, Unicaja, BBVA y Cajamar ya están restringiendo su horario de caja hasta las 11 u 11:30 horas para cualquier operación.La limitación al pago de recibos que no están domiciliados es algo que aplican casi todas las entidades. Cajamar, Laboral Kutxao Santander solo los tramitan durante dos días a la semana.Obligan a sacar un importe mínimo si se quiere retirar efectivo en oficinas. Ese mínimo a veces es muy elevado (como los 1.000 euros que imponen Liberbank y Cajamar o los 600 euros de Santander).Las entidades ofertan cuentas sin comisiones si se opera por Internet, pero cargan comisiones a las operaciones en oficinas.Para las transferencias en sucursal, la mayoría de las entidades cargan una comisión de un 0,4% del importe. Una transferencia de 5.000 euros en la ventanilla cuesta de media 20 euros, cuando sería gratis si se realiza por web.El adiós a las libretas es un hecho: seis de las 25 entidades consultadas ya han suprimido las libretas de ahorro, y otras cobran por usarlas (Sabadell, BBVA, Kutxabank y Laboral Kutxa). Ibercaja también cobra 2 euros por libreta, excepto a mayores de 74 años. La desaparición de las libretas es un problema para muchos usuarios, especialmente gente mayor a quien este formato da seguridad.

"El servicio bancario debería ser universal"

Ante esta situación, la OCU señala que está "a favor del desarrollo tecnológico en el sector financiero", pero "con sistemas accesibles que no excluyan a parte de la población". En ese sentido, sigue abogando por "la creación de la figura del consumidor vulnerable, que requiere de un nivel superior de protección". Por eso, reclaman:

Que el servicio bancario físico se considere como “servicio básico y universal” y el Estado garantice que llega a toda la población, igual que las telecomunicaciones o Correos, estudiando medidas como establecer un radio máximo de distancia desde cada localidad a una oficina bancaria, dotar de cajeros a los ayuntamientos, fijar una periodicidad mínima para el servicio de ofibuses o reducir las comisiones por operar en sucursal.Que se apoye una tecnología inclusiva y segura: la biometría y las tecnologías de verificación pueden ayudar a identificar a los titulares sin necesidad de claves, por ejemplo, con reconocimiento facial.  Las personas mayores, incluso teniendo habilidades digitales, en muchos casos deben enfrentarse a problemas sensoriales, cognitivos y de movilidad, que dificultan o directamente impiden recordar diferentes nombres de usuario y contraseñas, teclear PIN o gestionar procesos de seguridad.Que se mejore la seguridad, tanto física en el entorno de los cajeros automáticos (que muchos mayores evitan usar por miedo a los atracos), como en las operaciones por Internet. Hay que legislar para proteger a los consumidores vulnerables de las estafas online y desarrollar protocolos para detectar operaciones sospechosas.

@65ymás

DOS YUNTAS DE BUEYES ARAN SOLAS JUNTO A SAN ISIDRO

En modo alguno merece ser silenciado el segundo y principal milagro que, entre otros, la divina Providencia se dignó realizar, valiéndose de Isidro, el siervo
de Dios.

[...] se convirtió en humilde arrendatario de un caballero de Madrid a cambio de un sueldo anual. Así que, en esta condición de alquilado, establecido en el campo cerca de la Villa, pasaba la vida trabajando en compañía de su mujer y daba a Dios lo que era de Dios y a los vecinos la debida fraternidad. Pero algunos de
éstos se presentaron al caballero, cuya propiedad trabajaba Isidro por la paga conocida, y lo acusaron en los siguientes términos: «Venerable señor, nosotros,como conocidos y subordinados tuyos, confesamos que esta es la verdad: [...]
Sabed, con toda seguridad, que aquel dicho señor Isidro, a quien elegisteis para trabajar vuestra posesión en el campo por un sueldo anual, levantándose muy de madrugada y después de abandonar el ineludible trabajo del campo para ausentarse, se va a visitar todas las iglesias de Madrid, so pretexto de orar en ellas. Así, puesto que ya avanzado el día vuelve muy tarde al trabajo, no cumple ni siquiera con la mitad de la faena establecida. Por lo demás, no nos tengáis por malévolos o envidiosos al haberos expuesto lo que era útil y provechoso para vuestra casa.»

Después de oír esto, el propietario se desconcertó y, personándose al día siguiente, se irritó al comprobar que era cierto lo que se le había denunciado y acercándose al santo varón le reprendió con dureza. Pero el bendito Isidro, ya aleccionado en la paciencia cristiana, respondió con estas sencillas palabras «Queridísimo y venerado señor, a cuyo patrocinio me he sometido, sinceramente os manifiesto que no quiero ni puedo en modo alguno separarme del Rey de reyes ni de la
grey de los Santos ni de su servicio. Mas, si teméis que por demorarme en comenzar mi trabajo, disminuya la riqueza debida en los frutos de las cosechas, estoy dispuesto a restituir por completo la merma denunciada por los vecinos.
Por ello, os suplico por vuestra bondad que en modo alguno toméis a mal que cumpla con mi deber como siervo del Señor, sin perjudicar vuestro interés».

Oídas estas palabras, el honrado caballero volvió a su casa con la concesión de esta modesta gracia, mas un tanto dudoso sobre lo que había escuchado. [...] Isidro [...] se empeñó en no dejar su costumbre de visitar con asiduidad las iglesias de Dios para rezar, [...]

Pero el susodicho patrono, a cuyas órdenes estaba Isidro, planeando comprobar lo que hacía el hombre de Dios, un día se levantó muy temprano y poniéndose en camino, se escondió al abrigo de una cueva para ver con sus propios ojos lo que hacía. Y como hubiese comprobado que el siervo de Dios volvía demasiado tarde de su recorrido habitual y juzgase que aplicaba su mano en el arado de
una forma, por decirlo así, negligente, se afligió ante la evidencia. Por lo que, alterado, salió para recriminarle duramente por esto. [...] mientras el citado caballero se dirigía irritado contra el servidor de Dios, vio de repente en el mismo campo, por designio del poder divino, realizando el trabajo de labranza, que dos yugadas de bueyes de color blanco, que araban al lado del siervo de Dios y sin propietario, labraban el campo rápida y resueltamente.

Advertido y asombrado por esa visión, se detuvo en su avance lleno de estupefacción y pensando con desconcierto qué era esto. Pero, sabiendo de antemano que Isidro no tenía ninguna ayuda humana, casi a la fuerza tuvo que creer que al varón de Dios no le faltaba auxilio divino. Así, pues, mientras que con gozo y admiración se aproximaba a indagar y enterarse de cerca de qué se trataba, volviendo un instante los ojos a otra parte y dirigiéndolos de nuevo al cultivo del campo, no vio labrar a otro más que al servidor de Dios, Isidro; mientras le daba muchas vueltas en su corazón a aquel prodigio, finalmente llegó a entender su significado y, después de saludar, el patrono, con mucha discreción, le hizo al
siervo de Dios, Isidro, la siguiente pregunta: «Te ruego, por Dios, a quien tú fielmente sirves, que me dejes ver a los ayudantes que te acompañaban poco antes en tu trabajo del campo. Pues yo vi contigo a algunos otros que te ayudaban a labrar, pero se han desvanecido repentinamente de mi vista en un abrir y cerrar de ojos». Entonces el justo varón de Dios, muy consciente, respondió con esta
sencillez: «En presencia de Dios, a quien sirvo según mis posibilidades, os manifiesto honestamente que en esta labranza ni he llamado ni he visto ayudantes algunos, excepto a Dios, a quien invoco e imploro y siempre lo tengo como ayuda».

Entonces el propietario, impresionado en su corazón por estas cosas que había visto e iluminado por el cielo, comprendió que la gracia divina residía en el siervo de Dios. Y así, inmediatamente antes de marcharse del campo, le dijo: «Desprecio todo lo que me dijeron los aduladores o chismosos; desde ahora, pues todo lo que poseo en este campo, lo dejo bajo tu poder y también todo lo que
sea necesario hacer, lo dejo a tu libre decisión». [...] ^^'

@Fragmento de "Isidro, el varón de Dios, como modelo de sincretismo religioso
en la Edad Media*
MATILDE FERNÁNDEZ MONTES

Bembibre convoca el sexto certamen de poesía dedicado a Gil y Carrasco

Las temáticas han de ser templaria, de ‘El Señor de Bembibre’ o epidemias en la Edad Media

La Asociación Caballeros Bergidum Templi y la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Bembibre convocan la sexta edición del certamen de poesía ‘El Último Templario del Bierzo, El Señor de Bembibre. Romances Medievales’. Un acción de carácter anual que se enmarca dentro los actos de conmemoración del nacimiento de Enrique Gil y Carrasco. La temática de los poemas puede abarcar desde los templarios a los personajes de la obra El Señor de Bembibre y su época o los paisajes del

Bierzo. Además, dada la situación actual motivada por la pandemia del coronavirus, la organización ha decidido introducir la temática de las grandes epidemias en la Edad Media, como la de la peste.

El plazo de presentación de los poemas ya se ha abierto y concluirá el día 10 de julio. Los trabajos deben ser enviados por correo electrónico a la siguiente dirección: cultura@caballerosbergidumtemplielbierzo.com. Los interesados en participar pueden consultar ya las bases del concurso en el perfil de Facebook y en la página web de la Asociación Caballeros Bergidum

@Dia

Se suspende el XVII Festival Templario de Jerez de los Caballeros, Badajoz, previsto para mediados de julio

Manuela Cordobés, concejala de Cultura y Turismo, ha informado de la suspensión por la crisis sanitaria del XVII Festival Templario, que tenía previsto celebrarse a mediados del mes de julio. El Festival Templario está declarado Fiesta de Interés Turístico Regional y cada año reúne a un gran número de visitantes atraídos por esta celebración que revive uno de los capítulos más destacados de su historia, bajo el dominio de la Orden del Temple, al tiempo que pone en valor su gran riqueza patrimonial.

La edil se ha sumado al sentimiento de pesar ya vivido por la suspensión de la Semana Santa para incidir en los efectos que está teniendo la actual crisis en el ámbito de la cultura y el turismo. En ese contexto, recordó que a partir de la semana próxima ya estarán habilitados espacios culturales como el cine-teatro Balboa con un aforo del 50%.

@www.hoy.es/Redacción / M.P. R.

LA MAGIA DE LAS MARISMAS

Vamos a hablar de las marismas de Huelva, de ese lugar en el corazón de Doñana que mueve a miles de personas cada año, buscando algo que no sabemos que es. Quizás por desconocimiento, no nos paramos a intentar entender este sitio.

Yo puedo deciros, que he estado en la aldea, he entrado en la basilica y no he sentido nada especial, pero la historia nos dice cosas, que no podemos olvidar.

Todos sabemos que la ciudad-estado de los Tartessos -800 años a.c.- se localizaba en las Marismas del Guadalquivir.

Los Tartessos basaban sus creencias religiosas en la madre Naturaleza y las celebraciones de agradecimiento por las cosechas conseguidas y la fertilidad de la tierra y los seres vivos.

A través de las relaciones comerciales de los tartessos con los fenicios, las creencias religiosas mesopotámicas, cuya principal deidad era Ishtar, fueron introducidas al fundar la colonia de Gades (1100 a.c.), lo que actualmente sería Cádiz.

Los arqueólogos están de acuerdo con que en esta ciudad, se erigió uno de los más importantes templos a la diosa Astarté, asimilación de Ishtar, tomando el nombre de Ashtart (Astarot), su culto se extendió por todo el territorio tartésico, siendo más fuerte en las marismas de Huelva donde las festividades eran impresionantes por grandeza y afluencia en primavera.

Astarté (Isthar) representaba el culto a la madre tierra, el amor y la fertilidad, la era progenitora de todos los seres vivos, la que fertilizaba a los animales y las personas, convirtiéndose en la diosa del cielo.

Hasta finales de la Antigüedad la paloma blanca (o blanca paloma) fue el símbolo tanto de la Astarté asiática, traída a por los fenicios al pueblo tartesso.

Hay que destacar unos rasgos generales de todas las diosas de la tierra desde el principio al fín de las religiones paganas van acompañadas de los mismos simbolos: la serpiente, símbolo de los abismos de piel mudable, la resurrección…

Astarté proviene directamente de la Luz; su nombre deriva de Aster, «estrella de la mañana» entre los fenicios. Entre los sumerios era conocida como Innana, versión de la diosa asiro-babilónica Ishtar «Diosa de la mañana y del atardecer», a la vez que Diosa del amor y de la sexualidad. Astarté, deriva también del latín estella, estrella.

Aunque se la considera virgen, en la mitología aparece asociada a Tammuz, dios de la cosecha, cuya muerte llora. Ishtar se conduce como una madre tierna con los que ama.

Es una Diosa de carácter astral, ya que personifica vario astros: a Venus, al Sol, y sobre todo a la Luna y a las estrellas reunidas en constelaciones. De ahí deriva la palabra estelar: todo el firmamento lleno de estrellas, proveniente de su nombre Ishtar, que en las fronteras de Babilonia se la representa mediante una estrella de ocho puntas.

Astarté, como Ishtar, era la Diosa de la Luna y del planeta Venus, el lucero de la mañana, era llamada por los profetas judíos «Reina de los Cielos» (Meleket-has-Samaïm), «esposa del Sol», o el «Rey de los Cielos» (Baal-Samaïm), es decir, la verdadera soberana del mundo, la Diosa-Naturaleza, máxima hacedora de la vida que, en compañía del Sol, hace crecer la vida.

En el Mediterráneo se erigieron templos en honor de Astarté y en ellos se representa a la Diosa de diversas formas: en Cerdeña la encontramos con la forma de una mujer, con la cabeza cubierta a la usanza egipcia, con una túnica larga, sosteniendo con las dos manos el disco lunar o estrella/lucero predilecto como símbolo de su reinado.

Se sabe que en El Carambolo de Sevilla también hubo un templo para su advocación, y que se considera el más importante de la península. Allí se hacían peregrinaciones y cultos, desde la epoca tartesica, y así lo demuestran los restos arqueólogicos encontrados en Doñana. Actualmente, sigue siendo lugar de peregrinación, pues sobre su templo se erigió la capilla de la Virgen Rociana, actualmente conocida como la basilica de la Virgen del Rocío, donde la fuerza de Astarté no desaparece, sino que se alimenta constantemente.

Cuando Cartago destruye a los Tartessos, la población huye hacia los campos y esconde sus pertenencias, joyas e ídolos en cuevas y huecos de árboles. No sería el descubrimiento marismeño la primera vez de apariciones de imágenes escondidas en troncos de árboles, pues la leyenda dice que un señor encontró a la Virgen del Rocío dentro de un árbol…

Curioso es, además, que las figuras y joyas de los tartessos eran de plata. Muchos direis, ¿y qué Ari? pues ahí va el qué: pues resulta que simbología de la plata es la del metal femenino, que siempre se usó para las decoraciones de las figuras de la diosas y luego para las vírgenes, porque es el color de la palidez lunar.

Que la figura de la virgen del rocío esté adornada con estrellas es lógico por cuanto reina en la noche, y tiene entre sus manos la estrella más importante o lucero de la mañana.

A sus pies, la conversión de la serpiente, traducida en la media luna también se asocia, al Cuarto menguante, rematado por las estrellas y que sólo es posible ver al alba, que es el tiempo de aparición de Venus o lucero del Alba que da paso al Sol.

La magia de las marismas está presente aún, en el culto a la Virgen del Rocío que es en realidad, Astarté, Isthar, Innana.

@eltemplodehecate.es

CUANDO LA RELIGIÓN DIRIGE TU VIDA Y SE CONVIERTE EN UNA LOSA QUE TE ESCLAVIZA, TE AHOGA TE MATA.

Manitoba, la comunidad de menonitas de Bolivia atormentada por una ola de violaciones hace 10 años


En Manitoba, una colonia menonita insular en Bolivia cuyos residentes se oponen a la modernidad, nueve hombres fueron detenidos en 2009. Más tarde, fueron condenados a prisión por violar y abusar sexualmente de 151 mujeres y niñas, dentro de esta pequeña comunidad cristiana. ¿Por qué los líderes de Manitoba presionan ahora para que estos hombres sean liberados?

Caminos de tierra sin pavimentar se extienden a lo largo de campos de soja y girasoles, conectando las remotas casas de Manitoba, hogar de 1.800 personas.

Las pisadas de las ruedas de hierro de los tractores se hunden en el lodo; los neumáticos de goma están prohibidos por considerarse demasiado modernos.

El aire caliente y tranquilo se interrumpe ocasionalmente por el paso de un caballo que trota mientras tira de un cochecito en el que viajan mujeres con anchos sombreros de paja y hombres en monos oscuros.

Esta es la principal forma de transporte en Manitoba. Para los miembros de la colonia, conducir un automóvil o una motocicleta está prohibido y se castiga siendo excomulgado por el obispo y sus ministros.

Aunque misterioso, a los forasteros este lugar les parecía un refugio pacífico frente al mundo moderno. Pero en junio de 2009 el fiscal del distrito de Santa Cruz recibió una llamada de un oficial de policía de la ciudad boliviana oriental de Cotoca.

"Me dijo: 'Doctor, algunos menonitas han traído aquí hombres que dicen que son violadores '", recuerda Fredy Pérez, el fiscal que investigó el caso.

"La imagen que tenemos de los menonitas en Bolivia es que trabajan desde las seis de la mañana hasta las nueve de la noche, son muy religiosos y no bailan ni se emborrachan. Así que cuando recibí la llamada del oficial, simplemente no lo podía creer ", cuenta.

Sin embargo, en Manitoba muchas personas habían vivido durante meses, incluso años, con el conocimiento de que algo andaba muy mal.

Múltiples casos

"En la noche escuchamos a los perros ladrar, pero cuando salí, no pude ver nada", cuenta Abraham (no es su nombre real), el padre de las adolescentes víctimas de abuso en 2009.

"Por la mañana no podíamos levantarnos porque estábamos medio anestesiados", recuerda. No podíamos movernos ... No sabíamos lo que había pasado, pero sabíamos que algo había sucedido", dice.

"Y no ocurrió solo una vez . Esos hombres estuvieron aquí dos veces", destaca.

Mientras toda la familia estaba drogada e inmóvil, sus hijas fueron atacadas sexualmente por hombres que irrumpieron en su hogar.

En ese momento, las niñas tenían demasiada vergüenza para contárselo a sus padres.

"Debido a sus creencias religiosas, pensaron que algo malo, algo malévolo estaba sucediendo en la colonia", dice Pérez.

"En la mañana tenían dolores de cabeza... Las mujeres se despertaban con semen encima y se preguntaban por qué no llevaban ropa interior. No lo comentaban con los vecinos por miedo a que dijeran: 'En esta casa está el demonio' ".

Pero, con el tiempo, algunas mujeres comenzaron a hablar. Y las historias se multiplicaron.

"Todos los días hablamos de eso, pero estábamos preocupados de informar a las autoridades. Simplemente no sabíamos cómo resolver la situación", dice Abraham.

Imposible de ignorar

Aunque las 90 colonias menonitas son una potencia de la producción agrícola boliviana, la mayoría son autónomas.

Los menonitas tienen sus raíces en la Alemania y Holanda del siglo XVI. Son pacifistas, practican el bautismo en adultos y creen que deben vivir una vida simple.

Llegaron a Bolivia en busca de libertad religiosa, tierra y aislamiento, a través de Rusia, Canadá y México, siempre moviéndose al siguiente destino si sentían que su autonomía estaba amenazada.

Pero con numerosos informes de agresiones sexuales entre una población tan pequeña, la gente de Manitoba se vio en medio de un nivel de criminalidad tan impactante que no podía ser ignorado.

En algún punto, lo que sucedía se hizo público en la colonia. Una noche de junio, hace una década, un joven fue sorprendido dentro de la casa de alguien. Al ser capturado por algunos de los hombres de la localidad, el joven implicó a otras ocho personas, todos menonitas, todos de Manitoba, excepto uno.

Abraham dice que antes de ser entregados a la policía boliviana, los hombres confesaron y ofrecieron detalles de los ataques.

"Me dijeron que habían irrumpido en mi casa y habían hecho lo que habían querido. Habían sido cuatro de ellos".

Una vez que la historia salió a la luz, sus hijas finalmente hablaron con sus padres, confirmando lo que los hombres habían dicho.

"Mis hijas recordaron que algo había ocurrido, pero no sabían qué. Y nos contaron sobre el dolor que habían tenido en su área vaginal y sus piernas", recuerda Abraham.

En documentos judiciales, estas historias son amplificadas por otras víctimas. Las mujeres y las niñas cuentan haber sido violadas por diferentes hombres, una tras otra; haber encontrado un trapo sangriento que no les pertenecía; intentar gritar, pero no poder hacerlo.

Entonces, ¿cómo pudo suceder esto? ¿Y por qué Abraham y sus hijos casi ni se habían dado cuenta en ese momento?

La sustancia identificada en el caso de violación y supuestamente utilizada por los atacantes para inmovilizar a las víctimas y sus familiasproviene de plantas tropicales.

Es bien conocida en América Latina, y algunos agricultores menonitas en el continente aparentemente la utilizan para anestesiar a los toros antes de que castrarlos.

En Manitoba, los hombres la rociaron a través de las ventanas de los dormitorios antes de entrar.

Su efecto es dramático, especialmente en la memoria. Alguien puede saber que algo terrible ha sucedido, pero no recordarlo . O puede hacer que una persona sea obediente, impotente para defenderse.

Sin palabras

Margarethe (no es su nombre real), una abuela, se sienta en la terraza de su casa en Manitoba. Las ventanas están tapadas por rejas de seguridad, un legado de las violaciones . Margarethe tiene sus manos, marcadas por el trabajo, cruzadas sobre el regazo y los tobillos cruzados debajo de la silla.

Habla suavemente en su idioma bajo alemán, un dialecto con cientos de años de antigüedad.

La mayoría de las mujeres y niñas menonitas no hablan español. Confinadas a menudo a trabajar en el hogar y en la granja desde que tienen 12 o 13 años, mantienen poco contacto con bolivianos y no se les enseña español durante los pocos años que van a la escuela.

"Ni siquiera puedo expresar con palabras lo terrible que fue" , dice Margarethe, recordando ese periodo de hace diez años, cuando la vida en Manitoba estaba dominada por los ataques sexuales.

"Nos dijeron que sucedió más de una vez en mi casa, unas cinco mujeres se vieron afectadas. Vi a algunas personas en la oscuridad y las iluminé con una linterna, pero no las reconocí".

Al emerger las historias, misioneros menonitas ofrecieron apoyo psicológico a las sobrevivientes de violaciones. Pero el obispo de Manitoba rechazó la ayuda en nombre de las víctimas y fue citado en la prensa diciendo: "¿Por qué iban a necesitar asesoramiento si ni siquiera estaban despiertas cuando sucedió?"

Mientras tanto, el fiscal trabajaba para convencer a las víctimas para que cooperaran en el juicio.

"Fue muy difícil hacer que testificaran ", dice Pérez. "Las mujeres decían muchas veces: 'No, no queremos', y empezaban a llorar. Y yo les decía: 'Pero si no cooperan, no tendré testigos. Los hombres serán absueltos y volverán a la colonia. Esto hacía que las mujeres y las niñas lloraran aún más.

"La cultura menonita es bastante sexista. Y aparte de eso, las mujeres son tímidas y no quieren contacto con el mundo exterior", explica Pérez.

Eventualmente, sin embargo, las mujeres superaron su malestar. Y en 2011comenzó el juicio.

Gladys Alba, una de las jueces del caso, revive aun los poderosos testimonios que escuchó en la sala del tribunal: "Tuvieron el coraje de enfrentar a los abusadores y acusarlos cara a cara. Eso es lo que me impresionó".

Y ella cree que puede haber habido muchas más víctimas.

"A pesar del hecho de que hubo tantas en el caso, hubo otras historias que no formaron parte del proceso, y se habló de hombres que también fueron víctimas".

"Podrían ser más de 200" , dice. "Pero algunas de esas víctimas permanecieron ocultas debido a factores culturales. No acudieron, o no las llevaron sus padres, a los exámenes forenses. Es difícil para una mujer menonita casarse si ha tenido relaciones sexuales, por eso muchos padres prefirieron quedarse callados y decir: 'En esta casa no pasó nada".

Uno de los acusados ​​escapó poco después de ser arrestado, así que fueron ocho los hombres juzgados. En agosto de 2011, siete fueroncondenados a 25 años de prisión por violación. El otro, que ha sido puesto en libertad condicional, fue condenado a 12 años por suministrar la droga utilizada para debilitar a las víctimas.

Otros dos hombres fueron juzgados y condenados en juicios relacionados. Tras la muerte de uno de ellos, ocho permanecen encarcelados en las afueras de la ciudad de Santa Cruz.

"Las obligaron a acusarnos"

En el desparramado complejo de prisiones Palmasola, 7.000 hombres bolivianos están encerrados detrás de altos muros de concreto. Se permiten las visitas conyugales, y al menos dos de los convictos menonitas han encontrado pareja y formado familias desde que fueron encarcelados.

Todos los hombres de Manitoba continúan negando que son violadores.

Entonces, ¿por qué mentirían las mujeres y las niñas?

"Simplemente, porque sus padres las obligaron a acusarnos", dice Franz Dyck, uno de los condenados, que ahora tiene 31 años. "Incluso las llevaron a una escuela para enseñarles español para que pudieran acusarnos directamente en el tribunal.

"Creo que fuimos acusados porque somos pobres , no pudimos defendernos. Cuando me llevaron en Manitoba, era virgen. Les dije que todas las acusaciones eran mentira, pero me encerraron en un contenedor, sin ninguna prueba. Me amenazaron y me tuvieron casi una semana en la colonia hasta que me llevaron a una celda de la policía", afirma.

No es raro que los presos nieguen haber cometido un delito.

Pero lo raro de este caso es que menonitas de diferentes sectores de la comunidad, los más liberales y los más conservadores, en Bolivia y en América del Norte, continúan expresando dudas sobre las convicciones de los hombres de Manitoba.

Hay diferentes historias. Algunos dicen que los hombres acusados eran impopulares en Manitoba, y la colonia pagó al poder judicial boliviano para mantenerlos en prisión. Otros creen que los hombres fueron chivos expiatorios, para encubrir una cultura más amplia de abuso sexual familiar . Muchos dudan del uso de ese poderoso aerosol narcótico.

Pérez, sin embargo, rechaza estas teorías y desestima las afirmaciones de que los hombres se vieron obligados a confesar haber violado bajo amenaza de tortura.

"Esa fue su versión", dice el fiscal. "Peroescribieron esas confesiones en su propio idioma , indicando en qué casas irrumpieron y a quién violaron. Y lo que escribieron coincidió con los resultados de los exámenes forenses de las víctimas: se vio que esas mismas niñas y mujeres habían sido violadas en las casas que los hombres identificaron".

Gladys Alba no tiene dudas sobre el caso.

"Lo que hicimos fue correcto", dice la juez. "Se hizo justicia".

El futuro

Hoy en Manitoba, al menos en la superficie, la vida sigue siendo la misma.

Al final de los caminos de grava, frente a casas sencillas, las lecheras esperan la recolección por parte de la cooperativa de la colonia. Los hombres y los niños trabajan en los campos, mientras que las mujeres y las niñas pasan sus días cocinando, lavando, limpiando y confeccionando la ropa indicada por los líderes de la colonia.

Los menonitas creen que es el trabajo duro lo que les abrirá las puertas del cielo . Las reglas en las antiguas colonias de Bolivia son duras. Los teléfonos móviles se queman si son descubiertos y los jóvenes pueden ser golpeados salvajemente por transgresiones como escuchar música.

Aun así, las malas acciones pueden ser perdonadas. Es por esto que a los manitobenses como Bernard Dyck, un granjero de unos 50 años, les gustaría ver a los hombres liberados de la prisión en Palmasola.

"Les daríamos la bienvenida con mucho gusto", dice. "Y si necesitan algo, nos gustaría ayudarlos . Nuestros ministros siempre dicen que tenemos que perdonar, incluso si alguien ha cometido un delito, es por eso que han enviado a gente a averiguar si los hombres pueden ser liberados", explica.

Como era de esperar, el cabildeo de los líderes de Manitoba está creando tensión dentro de la colonia. Aganetha (no es su nombre real) está muy molesta, con sus ojos llorosos detrás de las gafas con montura de acero. Y está asustada.

" Mucha gente los apoya en Palmasola . Y si nosotras, las víctimas, hablamos, los que están en la cárcel se enterarán y las familias serán amenazadas", dice.

Puede que los teléfonos móviles estén prohibidos para los menonitas conservadores, pero tanto dentro de Bolivia como internacionalmente, esta es una comunidad que está muy conectada, con historias en WhatsApp convirtiéndose rápidamente en moneda común.

Abraham, el padre de las chicas adolescentes que fueron violadas, también está afectado por las gestiones para liberar a los hombres.

"Hace poco, los hombres estaban amenazando a la gente desde la cárcel, explicando qué harían cuando salieran", dice Abraham. "Las autoridades de la colonia quieren que sean liberados, y yo digo que no, porque siguen amenazando", denuncia.

Los críticos afirman que las colonias menonitas conservadoras a menudo no distinguen entre un pecado y un crimen , por lo que en casos de abuso sexual, los perpetradores son perdonados si dicen que lo lamentan.

Johann Fehr, uno de los ministros de Manitoba, lo niega.

"La violación es uno de los pecados más grandes", dice. "Y es un crimen, no es algo que podamos resolver dentro de la colonia".

Pero los ministros no solo están presionando para que se libere a los hombres de Palmasola porque creen que 10 años de prisión es un castigo suficiente . Johann Fehr también dice que el testimonio de algunas víctimas puede ser falso.

"Algunas de las personas que han venido aquí han mencionado que muchas de las niñas que ahora son adultas están dispuestas a declarar a favor de los hombres", dice Manuel Baptista, el juez encargado de sentenciar en el distrito de Santa Cruz, quien ha recibido una flujo constante de personas abogando por los hombres.

"Sus sentencias podrían ser revocadas si se probara científicamente o con nuevas pruebasque los hombres no cometieron esos crímenes. Pero eso tendría que hacerse a través de un nuevo caso legal".

Hasta la fecha, dice, solo ha habido consultas, no se ha iniciado ningún nuevo proceso judicial. Pero, ¿está preocupado porque mujeres que viven en una organización muy patriarcal puedan ser obligadas a cambiar sus testimonios?

"No podemos asumir que las mujeres estén siendo presionadas. Esta pregunta sería mejorhacérsela al juez si se abre un nuevo caso", dice.

En la actualidad, los hombres que cumplen 25 años no pueden ser considerados para la libertad condicional hasta que hayan cumplido dos tercios de su condena, es decir, 16 años y ocho meses.

El perdón está en el corazón de las creencias religiosas menonitas. Pero para algunas de las mujeres de Manitoba, la determinación de la colonia por liberar a los hombres encarcelados hace una década, puede representar ya una prueba profunda para su fe.

@Linda PresslyBBC News, Bolivia

Lilith y Caín ¿Rebeldes o revelaciones?

Muchos hemos escuchado estos nombres y puede ser que también conozcamos un poco del mito que los rodea como arquetipos de la rebeldía y de la revelación. Lilith y Caín son dos de las figuras expulsadas de las sagradas escrituras: Lilith es solamente mencionada en un solo pasaje en toda la Biblia (Isaías 34, 14). mientras que Caín, el primer homicida según la mitología hebrea, es desterrado posteriormente del asesinato de su hermano menor Abel, para así echarse a espaldas una terrible maldición divina y una ridícula descendencia comparada con la descendencia de Set o Noe.

La figura de Lilith la podemos encontrar en un largo periodo de la humanidad habitando en desiertos y ciudades desoladas, malversando el sueño a los hombres, en busca de la sangre de los niños, para saciar su desbordante sexualidad y nuevamente huir al desierto o al mar en donde encuentra armonía entre las lechuzas. Posiblemente el antecedente más remoto que poseemos sobre la brujería, espíritus malignos y vampiros sea Lilith. Su primer advenimiento se presenta en el poema de Gilgamesh, un antiguo texto literario mesopotámico, que reúne gran parte de su mitología. Los sumerios la representaban como una especie de mujer pájaro con patas y garras de lechuza parada sobre un par de chacales y a sus lados con dos lechuzas, sus pájaros sagrados, la escultura que data del 2000 a.C. así lo prueba. Más adelante los asirios y babilonios la absorben como un demonio alado. Esta figura influiría en las culturas hebreas antiguas quienes representaron a Lilith como espíritu nocturno o demonio femenino. Esta idea se extendería hasta Grecia asumiendo el nombre de Lamia.

El mito indica que Lilith acostumbraba salir por las noches en busca del semen desperdiciado de los hombres solos para fertilizarse y crear demonios. Los hebreos se protegen de ella lanzando conjuros. Dentro de la Biblia no se le da gran importancia, en el Talmud se le imagina como una mujer demonio y ya al entrar la Edad Media se le considera consorte de Yahveh.
Lilith representa el arquetipo de lo femenino negado por una cultura patriarcal y ha servido como estandarte del feminismo. Ella fue la única capaz de articular el impronunciable y verdadero nombre de Dios. Es la efigie del erotismo femenino, de la sexualidad desbordante y natural de la mujer que aparece intensamente atractiva, y a la vez, potencialmente peligrosa en los sueños de los hombres solos. "Lilith comparte la misma historia de las sirenas, las amazonas, las hetairas1, todas ellas figuras femeninas que han intentado asumirse como mujeres libres, sin ninguna necesidad de someterse a los hombres"2.

Los primeros datos de Lilith se ubican a mediados del tercer milenio antes de nuestra era, en la época sumeria, en el área conocida como Mesopotamia. Se encuentra como Lillake en una tablilla sumeria del año 2000 a.C. hallada en Ur, que abarca el relato de Gilgamesh y el sauce. Aquí se refiere a Lilith como un demonio hembra que habita en un sauce custodiado por la diosa Inanna (Anat)3 en las riveras del Éufrates. En la tablilla XII se localiza la narración siguiente:

"Entre sus raíces, la serpiente "que no conoce reposo"
había situado su nido;
en su copa, el pájaro de la Tempestad,
había colocado su cría;
en el centro Lillake construyó su casa.
(...)
Gilgamesh se quita de su talle su armadura,
Cuyo peso es de cincuenta minas.
(...)
Gilgamesh empuñó su hacha en la mano,
(hacha) que pesaba siete talentos y siete minas,
y entre las raíces del árbol golpeó
a la serpiente "que no conoce reposo";
y en su copa el pájaro de la Tempestad
le robó su pequeñuelo, teniendo que huir
el pájaro a la montaña.
Gilgamesh destruyó la casa de Lillake
Y dispersó sus escombros.
Cortó el árbol por las raíces, golpeó su copa,
Y luego las gentes de la ciudad vinieron a cortarla.
Entregó el tronco a la brillante Inanna
Para hacerse un lecho,
(Gilgamesh) con las raíces fabricó un pukku y con la copa un mikku". 4

Es fascinante la correspondencia que desde entonces asocia a Lilith con serpientes, aves nocturnas como las lechuzas y dragones. El nombre "Lilith" proviene del vocablo asirio-babilónico lilitu, "demonio femenino" o "espíritu del viento", que constituía parte de una tríada mencionada en los conjuros babilónicos.5 La etimología popular hebrea al parecer derivó "Lilith" de layit, que significa "noche" de ahí su relación con un monstruo nocturno y peludo, cosa que también pasa en la tradición popular árabe.

La demonología de Mesopotamia ejerció gran influencia sobre las ideas hebreas y cristianas en torno a los demonios y al diablo. Los demonios de Mesopotamia eran por lo regular espíritus hostiles de menor dignidad y con menos poder que los dioses. Algunas veces se les consideraban hijuelos de Tiamat6. Prácticamente existían demonios para todos los males humanos de entre los cuales figuraba Lilitu o Ardat Lili como uno de los más aterradores valiendo como prototipo ancestral de la Lillith bíblica. Lilitu era la representación de una "virgen de desolación", frígida, estéril, que vagaba de noche para atacar a los hombres como súcubo o bebiéndoles la sangre.

El mito hebreo cuenta una historia distinta pero profundamente asociada con la Lilith sumeria: Adán aburrido y celoso de que los animales tenían una pareja (hembra-macho) sugirió a Dios que remediara esa injusticia. Entonces Dios creó a Lilith de la misma manera que a Adán, aunque utilizando sedimento en lugar de polvo puro. La relación entre Adán y Lilith al parecer no resultó bastante grata para ambos y pronto empezaron a generarse diferencias, pues ambos poseían la misma fuerza.

Robert Graves y Rafael Patai refieren este mito de la siguiente manera:

Adán y Lilit nunca hallaron armonía juntos, pues cuando el deseaba yacer con ella, Lilit se sentía ofendida por la postura reclinada que él exigía. "¿Porqué he de yacer debajo de ti? -preguntaba-. Yo también fui hecha con polvo y por tanto, soy tu igual."" Como Adán trató de obligarla a obedecer, Lilit pronunció el nombre mágico de Dios, se elevó por los aires y lo abandonó.
Adán se quejó a Dios: "Mi compañera me ha abandonado". Dios envió inmediatamente a los ángeles Senoy, Sansenoy y Semangelof para que buscaran a Lilit y la hicieran volver. La encontraron junto al mar Rojo, región que abundaba en demonios lascivos, con los cuáles engendró lilim7 a razón de más de cien al día. "¡Regresa con Adán de inmediato -dijeron los ángeles- o te ahogaremos!" Lilit preguntó: "¿Cómo puedo regresar con Adán y vivir como una esposa honesta después de mi estancia en el mar Rojo?". "¡Si te niegas morirás!", replicaron ellos."¿Cómo puedo morir -volvió a preguntar Lilit- si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los recién nacidos: de los niños hasta el octavo día de vida, el de su circuncisión, y de las niñas hasta el vigésimo día? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestras efigies en un amuleto sobre un recién nacido, prometo perdonarle la vida8." Los ángeles accedieron al trato, pero Dios castigó a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos demoníacos perecieran cada día; y cuando ella no podía destruir la vida de un infante debido al amuleto angelical, se volvía en rencor contra los suyos propios." 9

Ahora bien, cabe preguntarnos: ¿porqué Dios no destruye a Lilith quien se atrevió a pronunciar su nombre mágico? (las diferencias entre los mitos de la Creación de Génesis 1 y 2, que permiten suponer que Lilith fue la primera compañera de Adán, según Graves y Patai es resultado de haber entrelazado a la ligera una tradición judía primitiva con otra sacerdotal posterior). La imagen de Lilith cambió entrando la edad media en donde se le situó en el lugar de consorte de Yahveh quien al buscar una compañera recurrió a Lilith; como resultado de ello se despliegan tantas enfermedades, guerras, muertes y males que acechan al mundo y que cesarán en el momento en que Yahveh y Lilith dejen de pecar.

Jorge Luis Borges en su Libro de los seres imaginarios describe a Lilith de la siguiente manera:

"era una serpiente; fue la primera esposa de Adán y le dio glittering sons and radiant daughters (hijos resplandecientes e hijas radiantes). Dios creó a Eva, después; Lilith para vengarse de la mujer humana de Adán, la instó a probar del fruto prohibido y a concebir a Caín, hermano y asesino de Abel"

La historia de Caín se muestra igualmente interesante pues está vinculada directamente con el sacrificio, la sangre, la inmortalidad y como si no bastara, con Lilith. Graves y Patai señalan que algunos textos hablan sobre Samael10 disfrazado como serpiente, quien tras haber hecho que el hombre comiera del árbol de la Ciencia engendró a Caín con Eva; "de ese modo, contaminó toda la descendencia habida de la posterior unión de Eva y Adán"11. También hablan sobre los celos de Samael ante la imagen de Eva y Adán en al acto sexual sin la menor vergüenza. Siendo así, Samael esperó a que Adán yaciera con Eva y se quedase dormido, y en aquel momento tomó su lugar. Eva se entregó a él y concibió a Caín.


"Como el rostro del infante Caín tenía un brillo angelical, Eva supo que Adán no había sido el padre y, en su inocencia exclamó: "¡He adquirido un varón con el favor de Yahveh!"
Otros explican el nombre de Caín diciendo que nada más nacer se puso en pie, salió corriendo y regresó con una espiga de trigo que dio a Eva; entonces ella le llamó Caín que significa "tallo".
Después Eva dio a luz a un segundo hijo, a quien llamó Abel, que quiere decir "soplo" o, según otros, "vanidad" o "pena" previniendo su pronta muerte. Esa revelación la tuvo en un sueño: veía a Caín bebiendo la sangre de Abel y rechazando su apenada súplica de que le dejar unas pocas gotas. Cuando Eva contó a Adán su sueño, el le dijo: "Debemos separar a nuestros hijos". En consecuencia, Caín creció como agricultor y Abel como Pastor; y cada uno vivía en su propia choza."12

La famosa escena del fratricidio de Caín y Abel es ampliamente conocida, y mencionada en el Antiguo Testamento.

Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo también los primogénitos de sus ovejas, y de su grosura. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; Mas no miró propicio a Caín y a la ofrenda suya. Y ensañóse Caín en gran manera y decayó su semblante.13

Las ofrendas que Caín llevaba a Jehová eran de tipo vegetal, mientras que las de Abel eran animales, las cuales al parecer eran mucho más agradables a Dios. Es normal que el sentimiento de Caín halla sido el de envidia acompañado del de superar la ofrenda de Abel. Muchas versiones señalan que Abel fue asesinado por la envidia y celos de Caín, otras según Graves y Patai indican que fue por la repartición de tierras, por odio contra un dios injusto, por contraer nupcias cada uno con la hermana gemela del otro14, o finalmente porque ¿qué mejor ofrenda podía recibir Dios sino era a su mejor adorador sacrificado? En The Book Of Nod, escrito en 1997 para el juego de rol Vampire The Masquerade, podemos encontrar una especie de defensa de Caín quien de manera justificada explica el sacrificó de su hermano y el fin:

"Y mi hermano, querido Abel, me dijo: "Caín, no has traído un sacrificio, un regalo de la prima parte de tu alegría, para quemarlo en la ara de Aquél en lo Alto". Yo lloré lágrimas de amor cuando, con mis útiles puntiagudos, sacrifiqué aquello que era la parte primera de mi alegría, mi hermano. Y la Sangre de Abel cubrió el altar, y olía dulce mientras ardía. Pero mi Padre dijo: "Maldito estás, Caín, quien mataste a tu hermano. Como yo fui expulsado, así lo serás tú". Y Él me exilió a vagar en la oscuridad, la tierra de Nod..."15

Nadie antes había contemplado lo maravilloso que podía haber resultado el sacrificio de Abel, no su asesinato. Tal vez sea el resultado de la visión que nos han enseñado a contemplar la muerte como un final y no como una ofrenda de la cual se puede aprender, como un sacrificio de amor a Dios.

Cabe preguntarnos ¿Porqué Dios no castigó con la muerte al asesino de su hijo más noble y querido? La maldición que Jehová dejó caer sobre Caín fue, según el Antiguo Testamento, que la tierra no volvería a dar su fuerza por haber absorbido la sangre de Abel, condenándolo a estar errante y extranjero a donde fuese, marcándolo con una señal en la frente16 para que aquel que lo encontrara no lo pudiera matar, de lo contrarío sería vengado siete veces. De esta forma Caín fue hacia el oriente del Edén a habitar la tierra de Nod donde conoció a su mujer con quien tuvo descendencia. Graves y Patai señalan que Dios inflingió a Caín siete castigos peores que la muerte, a saber un cuerno vergonzoso que crecía de su frente, el grito "¡Fraticida!" que resonaba por valles y montañas, una parálisis que le hacía agitarse como una hoja de álamo, un hambre voraz que nunca se saciaba, la decepción de todos sus deseos, una perpetua falta de sueño y la orden de que ningún hombre debía ofrecerle amistad ni matarle. Habría que preguntarnos ¿porqué a Adán y a Eva los maldijo quitándoles la inmortalidad y a Caín defendiéndolo de la muerte? Tras el nacimiento de su primogénito Henoc, Dios permitió a Caín descansar de su vida de vagabundo errante y construir una ciudad llamada Henoc honrando la ocasión.

Finalmente, queda por resolver una duda: ¿Con qué mujer pudo tener descendencia Caín si estaba expulsado de Edén? Según Graves y Patai había una primera Eva que al ser creada frente Adán le generó asco y tuvo que ser escondida, esa podría ser quizás una respuesta, la otra opción que queda es Lilith, lo cual no parece tan disparatado puesto que ambos fueron expulsados de Edén escapando así a la muerte pero no con ello a la desgracia eterna. Como podemos ver esta pareja constituye parte importante dentro de nuestra mitología judeocristiana puesto que su función no solamente es la de mostrar el castigo al rebelde, sino también la de la revelación de un orden que refleja la iniquidad de un sistema patriarcal y mitológico que justifica la represión de un género, edad, grupo racial o posición social. Nuestra civilización necesita que incorporemos estas figuras cuanto antes puesto que su expulsión simboliza la negación de nuestras facetas oscuras que, mientras sigan escondidas y sin incorporación a la psique, van a seguir manifestándose a través de la violencia, enfermedad, el caos y la destrucción que reinan en nuestros días. Es menester que comencemos a cambiar nuestra fragmentada manera de percibir a los demás y a nosotros mismos. Ha llegado la hora de quitarle su marca a Caín y de extraer del exilio a Lilith para hacer una sociedad más completa, que de expresión a todo aquél que decida manifestarse.

Notas:

1 Los antiguos griegos distinguían entre tres clases de mujeres: las dicteriades que trabajaban en las casas municipales eran para los griegos lo que las meretrices para los romanos, las eletrideseran fundamentalmente instrumentistas y danzarinas y trabajaban en las fiestas y las hetaerae(hetairas) de categoría: ellas eran las mujeres que acompañaban a prestigiosos hombres estadistas y filósofos. A veces, a pesar de su elevado estatus y cuando tenían apuros económicos trabajaban en casas públicas. Las hetairas no solo servían a la sensualidad de sus clientes, sino también a sus intereses intelectuales. Personajes famosos como Pericles, Alejandro, Platón, Sócrates Alcibiades y Praxiteles tenían amistad íntima con algunas hetairas, cuyos nombres incluso se conservan para la posteridad. Los griegos eran comerciantes y la hetairas pagaban impuestos de acuerdo con sus ingresos. Para las clases pobres había burdeles baratos, libres de impuestos, donde los clientes pagaban una suma baja por los servicios sexuales.
2 Oscar A. Solórzano Lilith: La Diosa de la noche, una historia negada. Tesis que para obtener el titulo de: Licenciado en Antropología Social. ENAH. México D.F. 2000. p. 73
3 La diosa Inanna Ishtar, diosa de la guerra y del amor quien baja a los infiernos donde es retenida por la diosa infernal Ereshkigal.
4Anónimo, Poema de Gilgamesh p. 253-254
5 Robert Graves y,Raphael Patai. Los Mitos Hebreos. p. 83
6 En Babilonia una personificación femenina del abismo original: el caos como madre de los dioses y también la amenaza del mundo.
7 Los hijos de Lilith se llaman lilim. Existen otras descendencias de Lilit llamados shedim los cuales se encargaban de atrapar el alma de su padre -de quien obtuvo el semen desperdiciado Lilith- en su propia tumba. Para prevenir esto, la tradición judía marca que un rabino debe dar 7 vueltas alrededor de la tumba para que el cadáver no sea poseído por un shedim.
8 El trato de Lilith con los ángeles tiene su equivalente ceremonial en un rito que se practicaba antiguamente en muchas comunidades judías. Para proteger al recién nacido contra Lilit se dibujaba un anillo con natrón o carbón, en la pared de la habitación donde nacía, y dentro de él se escribían las palabras: "Adán y Eva. ¡Fuera Lilit!". Asimismo los nombres de Senoy, Sansenoy y Semangelof (de significado incierto) eran escritos en la puerta.
9 Robert Graves y Raphael Patai. Op. Cit. p. 79
10 El angel rebelde de superior belleza y perfección quien más adelante sería la referencia de Satanás.
11 Robert Graves y Raphael Patai. Op. Cit. p. 104
12 Ibidem. 106-107
13 Génesis, 4, 3-5.
14 Según Graves y Patai al nacer Caín nació al mismo tiempo Lebhudha su hermana gemela superior en belleza y Qelimat hermana que nació a la par de Abel. La versión cuenta que Caín rechazó a Qelimat para casarse con Lebhudha y Satanás le indujo a matar a Abel por bien de su hermana gemela.
15 Aristotle deLaurent, Beckett, et al. The book Of Nodl p. 22-23
16 Hasta la fecha no se ha definido exactamente el lugar donde se puso la señal ni qué marca fue la que se le puso. Algunos señalan que fue puesta en el brazo y otros que era una cruz.

Referencias:

Anónimo. Poema de Gilgamesh. Ed. Ramón Llaca y CIA, S.A.
Borges, Jorge Luis. El libro de los seres imaginarios. Ed. Bruguera, España 1978.
Dolium, Rachel. Revelations of The Dark Mother. Ed. White Wolf, E.U.A. 1998.
Graves, Robert y Patai, Raphael. Los Mitos Hebreos. Ed Alianza, España 2001.
Rein, Mark y Hagen. Vampiro: La Mascarada. Ed. White Wolf, E.U.A. 1993.
Santa Biblia. Antigua Versión de Casiodoro de Reina (1569). Ed. Liga del Sembrador, E.U.A.
Solórzano, Oscar A. Lilith: La Diosa de la noche, una historia negada. Tesis para obtener el título de Licenciado en Antropología Social. ENAH, México D.F. 2000.

Ozziel Nájera
Licenciado en Ciencias de la Comunicación, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, México .
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Cazafantasmas mesopotámicos: las maléficas acciones de los fantasmas asirios y cómo vencerlos

Asiria, como Mesopotamia en general, siempre ha fascinado la imaginación del hombre occidental. Las creencias asirias sobre el mundo espiritual no son una excepción. Los asirios creían que los fantasmas podían volver de la muerte si no eran debidamente enterrados, o si habían sufrido una muerte traumática o antinatural para atormentar, acosar e incluso poseer a los vivos. Debían llevarse a cabo elaborados exorcismos para expulsar o alejar a los espíritus maléficos. Una vez que un estudiante de historia aprende sobre las historias asirias de fantasmas y exorcismos, la razón por la que los fantasmas eran habitualmente tan temidos en el folclore se convierte en algo fácilmente comprensible.

La “vida” de un fantasma mesopotámico: comer tierra y beber agua fangosa

Los antiguos asirios, como otras culturas mesopotámicas, creían que, tras la muerte, una persona se convertía en un gidim o etemmu, que son las palabras sumeria y acadia respectivamente para un tipo de espíritu que seguía viviendo en el inframundo. El inframundo mesopotámico a menudo es representado como un lugar lúgubre del que nadie podía escapar. La comida allí era poco más que tierra, y el agua provenía de fangosos estanques. A pesar de que los difuntos vivirían para siempre en el inframundo, se creía que todavía necesitaban alimentos y agua para estar cómodos. Obtenían la comida y el agua de las ofrendas funerarias realizadas por sus parientes vivos. Si los familiares descuidaban estas ofrendas funerarias, el difunto podía verse condenado a una eternidad de hambre y sed.

Aunque los fantasmas por lo general nunca dejaban el inframundo, había circunstancias en las que a los espíritus de los muertos se les permitía regresar temporalmente al reino de los vivos. Si una persona fallecida no era enterrada correctamente, o si se había producido alguna injusticia o circunstancia antinatural en su muerte, se le permitía volver al reino de los vivos como fantasma para resolver el problema y arreglar las cosas. Una vez que lo lograban, regresaban al inframundo.

Cómo deshacerse de los fantasmas

Por lo general, la única manera de deshacerse de un fantasma era corregir el mal que se hubiera cometido contra él, fuera el que fuera. Los médicos capacitados para realizar exorcismos siempre pedían a sus pacientes que se sincerasen sobre cualquier tipo de ofensas que pudieran haberse cometido contra el espíritu o los dioses, desencadenando de este modo la posesión.

Los exorcismos asirios incluían rituales mágicos, encantamientos, y la invocación de deidades como el dios Shamash. Shamash era el dios del sol de Mesopotamia, así como el dios de la justicia. Se creía que visitaba el inframundo cada noche después del atardecer para juzgar a los muertos. Por ser el dios de la justicia y un dios asociado a los muertos, los que sufrían al ser atormentados o poseídos por un espíritu a menudo lo invocaban en oraciones o rituales mágicos, con la esperanza de poder resolver así el problema pacificando o refrenando al espíritu.

Astutos fantasmas capaces de engañar a los dioses

Aunque los fantasmas eran generalmente espíritus que habían sido tratados injustamente o enviados para corregir un mal, algunas historias nos hablan de fantasmas que fueron capaces de algún modo de engañar a los dioses del inframundo y escapar al reino de los vivos, ocasionando problemas y acosando a los vivos sin ninguna razón justificada.

Los fantasmas de este último tipo, una vez que eran capturados, eran castigados siendo enviados de vuelta al inframundo y negándoseles cualquier honor u ofrenda que hubieran recibido de sus parientes vivos, entregándose estas ofrendas a quienes no tenían hijos y de este modo ninguna posibilidad de ser recordados. Si el fantasma estaba allí solo para causar daño y no tenía ninguna injusticia que resolver, el exorcismo era una simple cuestión de expulsar al espíritu y llevarlo ante la justicia. Si el espíritu había sufrido algún mal, entonces el proceso podía ser más complicado.

Historias de fantasmas como enseñanza para los vivos

Las historias asirias de fantasmas y exorcismos tienen temas en común con los relatos de muchas otras culturas de todo el mundo. La idea de que los fantasmas son espíritus con asuntos pendientes la encontramos también en las antiguas China y Grecia. También es habitual en las culturas tradicionales culpar de ciertas enfermedades a espíritus diversos, como fantasmas, demonios y hadas, seres que necesitan en todos los casos ser exorcizados.

En el mundo antiguo no había seguridad social, por lo que la única manera en que las personas mayores podían ser cuidadas en su vejez era si habían tenido hijos. La creencia de Mesopotamia en que los fallecidos morirían de hambre si no eran cuidados por sus familiares reflejaba la realidad de los ancianos que aún vivían. Es posible que historias sobre fantasmas que venían a castigar a los parientes negligentes que no les dieron un entierro adecuado también ayudara a reforzar el imperativo de ser leales a los familiares vivos.


@ancientsorigins.es

Juana de Arco, la santa que llegó a los altares a impulsos de un archivista y una guerra perdida.

Los obispos franceses fueron reacios durante siglos a admitir su error con ella

El 16 de mayo se cumplirá un siglo de la canonización de Santa Juana de Arco(1412-1431), solo once años después de su beatificación. Una santa del siglo XX que hubo de esperar cinco siglos para verse así reconocida. José María Ballester ha revisado en Alfa y Omega las causas de ese retraso:

Tiempo les faltó a los franceses, tanto al pueblo llano como a las élites políticas y religiosas, para prescindir de la figura de Juana de Arco en su imaginario colectivo: pocos años después de su muerte, apenas era citada públicamente. Solo algunos poetas, como François Villon–«Jeanne la bonne Lorraine qu’Anglois brûlèrent à Rouen»– la mencionaban, y de refilón, en sus obras. La buena Lorena –por su tierra de origen–, que había salvado al país de la catástrofe y también de la indignidad, ya no era una pieza útil para la elaboración del relato nacional. Los esporádicos rescates de su figura solían resolverse en su detrimento. La prioridad de la época indicaba ensalzar la figura de los sucesivos soberanos capetos y su obra unificadora que culminó, a la larga, en el Estado más sólido y centralizado de Europa y también en una potencia global. La tendencia se fue consolidando a lo largo de tres siglos hasta el punto de que Luis XIV, según refiere el historiador Michel Lamy, no podía admitir que una campesina hubiese hecho un llamamiento para resistir al invasor y, de paso, salvase a sus antepasados. Voltaire, por su parte, optó por la mofa y el desdén para describir a la joven combatiente.

El destino quiso que estas vicisitudes no lograran aniquilar el recuerdo de Juana de Arco. Quedó una base lo suficientemente sólida como para que después de la atribulada etapa revolucionaria, con Francia recobrando el rango en el concierto de naciones, pero dudando en permanencia de sí misma, renaciese el culto a su figura. Se trató de una dinámica de despegue lento, pero imparable, que ha trascendido todas las etapas de la historia gala hasta la fecha.

Las actas del proceso de Juana de Arco, recopiladas por Jules Quicherat, fueron el punto de inflexión en la historia de su camino a los altares.

Y sus rasgos fueron inicialmente laicos: fue Jules Quicherat, discípulo del intelectual calvinista Jules Michelet –autor de una Historia de Francia en clave liberal–, quien se dedicó a la hercúlea tarea de ordenar y editar los volúmenes de los Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, es decir, las actas completas de los dos juicios a los que fue sometida Juana. La obra de Quicherat, publicada en 1849, proyectó a una joven que rebosaba fe y grandeza de ánimo.

En el plano pictórico, Jean-Dominique Ingres retrató a Juana –en la coronación de Carlos VII– en compañía de su confesor Jean Paquerel y, sobre todo, mirando fijamente al cielo: de esta manera quedaba claro que debía la victoria al Altísimo. Juana era, por fin, percibida como lo que terminará siendo: una santa.

Esta rehabilitación de tintes nítidamente espirituales hizo reaccionar a la Iglesia gala, y de modo especial a monseñorFelix Dupanloup, obispo de Orleáns, lugar de las acciones heroicas de Juana. Daba la casualidad, además, de que Dupanloup era un prelado de ideas avanzadas que deseaba reconciliar al mundo católico con la Francia posrevolucionaria. Era, asimismo, consciente de que el episcopado francés arrastraba la culpa histórica, que aún no había subsanado, de haber jugado un papel importante en la condena a muerte de Juana. Supo aprovechar la oportunidad: en la primavera de 1869 convocó a los obispos por cuyas diócesis se había desarrollado la gesta de la Doncella. El punto principal de orden del día era el estudio de su elevación a los altares. Todos los participantes acordaron dirigirse de forma solemne a Pío IX para que «concediese a Juana los honores de los beatos». Cinco años después se dio inicio en Orleáns a un proceso canónico que siguió los pasos preceptivos salvo en dos vertientes. La primera fue la tocante a la revisión de los escritos, que se despachó con inusitada rapidez: Juana, en sus 19 años de agitada vida, apenas había dejado unas cuantas cartas. En cuanto a la exhumación de las reliquias, no se llevó a cabo porque la quema en la hoguera de Ruán había acabado con cualquier resto corporal.

Pero fue en el ámbito histórico-político donde los acontecimientos adquirieron especial relieve. En julio de 1870, un año después de la iniciativa de Dupanloup, estallaba la guerra franco-prusiana, que se saldó con la peor de las derrotas para Francia –que había iniciado el conflicto–, cuyas trágicas consecuencias fueron el derrocamiento del Segundo Imperio y la anexión al naciente Imperio alemán de Alsacia y buena parte de Lorena (se salvó la zona en la que se encuentra Domrémy-la Pucelle, localidad natal de Juana). Uno de los efectos de tamaña humillación fue el estímulo del sentimiento nacional –nacionalista, incluso– en el que la recuperación de figuras míticas de la historia patria iba a jugar un papel importante; la de Juana, obviamente, sería una de las principales. Su personaje iba a ser explotado por todas las tendencias ideológicas presentes en la vida pública francesa de aquel momento. Sirva como botón de muestra –y no es, por supuesto, el único– que los republicanos, más bien escorados a la izquierda del tablero político, interpretaron su pensamiento y acción como una rebeldía ante la incapacidad del poder real. Sea como fuere, está multiplicidad hermenéutica potenciaba la figura de Juana. Y servía indirectamente a la causa: en abril de 1894, tres meses después de que fuese declarada venerable –«Juana es nuestra», dijo León XIII al final de la ceremonia–, el hito fue celebrado con una grandiosa Misa en la catedral de Notre Dame, con presencia de numerosas autoridades civiles y militares. La Doncella logró congregar a sectores muy diversos en un país en el que el anticlericalismo iba ganando enteros.

El proceso canónico, mientras tanto, seguía su curso: entre el 1 de marzo y el 22 de noviembre de 1897 se celebraron 122 sesiones en Orleáns para examinar las virtudes heroicas de Juana. Las conclusiones fueron trasladadas a Roma, si bien la muerte de León XIII en julio de 1903 aplazó a enero del año siguiente la promulgación del decreto de heroicidad. Precisamente 1904 fue el año en el que la agudización del sentimiento anticlerical en importantes sectores políticos e intelectuales galos alcanzó su punto álgido. En julio, Francia rompió relaciones diplomáticas con la Santa Sede. El episodio no repercutió en la causa de Juana, pero sí que estropeó algo la estética: la beatificación, solemnizada en Roma el 18 de abril de 1909, tuvo lugar en presencia de 40.000 peregrinos franceses, pero sin delegación oficial.

Beatificación de Juana de Arco por San Pío X.

Poco después, el episcopado francés, nada intimidado por el incidente ni tampoco por la implantación, a veces violenta, de la laicidad, empezó poco después las gestiones para la canonización. Si en la beatificación las agraciadas por la intercesión milagrosa de Juana fueron tres monjas, esta vez iban a ser tres seglares. Uno de ellos salió totalmente ileso del incendio de su fábrica.

Reconciliadora de París y Roma

También salió ilesa, e incluso fortalecida, la fama pública de Juana, pese a los temores. De nuevo, trágicos acontecimientos terrenales precisaron de su concurso. Los cuatro largos años de la Primera Guerra Mundial –el enfrentamiento de 1870 solo duró unos meses– volvieron a apuntalar el patriotismo y quién mejor que Juana, con una fama ya plenamente arraigada, para alimentarlo entre todos los sectores de la población. Los mismos gobernantes laicistas que habían boicoteado la beatificación fueron los primeros en acudir al tedeum de la victoria celebrado en Notre Dame: ya estaban reconciliadas las dos Francias. Ahora tocaba también plasmar el nuevo escenario en el extranjero. El destino favoreció la empresa, pues a finales de 1919 la causa de canonización había cumplido sus requisitos. Benedicto XV fijó el 16 de mayo de 1920 como fecha de la santidad de Juana. El Gobierno francés envió a Roma una delegación pletórica encabezada por el exministro e intelectual agnóstico Gabriel Hanotauxque, poco después, elogió la figura de la santa en un célebre artículo publicado por la Revue des Deux Mondes.

Canonización de Juana de Arco por Benedicto XV.

Pero las palabras más sentidas la pronunció el Papa: «Oh, Señor todopoderoso, que, para salvar a Francia, una vez hablaste con Juana y, en tu propia voz, indicaste el camino que seguir para poner fin a los males con los que su patria estaba abrumada, habla hoy no solo a los franceses que están reunidos aquí, también a aquellos que solo están presentes en espíritu; digamos mejor, a todos aquellos que se preocupan por el bien de Francia». Juana de Arco había alcanzado la merecida santidad y su figura unía a todos los franceses, sin excepciones y cultivando los detalles: en 1921, París y Roma restablecían sus relaciones diplomáticas.

Publicado en Alfa y Omega/ ReligionEnLibertad.com

ESCLARECEDORA ENTREVISTA EN LA QUE SE VE COMO DEJARON MORIR EN ESPAÑA A MILES DE ANCIANOS Y ABANDONARON A SU SUERTE AL RESTO DE ANCIANOS EN LAS RESIDENCIAS.

"Pedimos medicinas para los ancianos y nos dieron morfina y sedación", denuncian las residencias"

El presidente de la patronal de las residencias exige en esta entrevista con EL ESPAÑOL que el Gobierno dé la cifra real de ancianos fallecidos.

Cuando Ignacio Fernández-Cid acabó de estudiar Ciencias Empresariales en la Universidad Complutense le ofrecieron la oportunidad de gestionar un grupo promotor con el que lanzar un centro para la tercera edad. Era el año 1984. Dijo que sí, y en ello lleva desde entonces.

36 años después, el presidente de la Federación Empresarial de la Dependencia (FED), la patronal que representa a 1.200 empresas de residencias de ancianos en toda España, afronta como muchos otros el mayor reto sanitario en un siglo, al frente del sector quizá más castigado de todos.

El coronavirus no está teniendo piedad con los inquilinos de los centros, y algunos datos refieren ya más de 15.000 muertos solo en estos recintos a lo largo y ancho del país. Es la cifra no oficial de la tragedia.

La pandemia ha golpeado con inclemencia a un sector que arrastraba años de precariedad, de situaciones tan inhumanas como dantescas, de falta de personal, de salarios bajos, de recortes en las plantillas.


En la mayoría de los casos los familiares no han podido despedirse de sus seres queridos. Otros denuncian desde hace semanas que no recibían información de los centros. A veces la única señal llegaba cuando era ya demasiado tarde: tan solo la llamada comunicando la muerte del familiar. En algunos de esos centros han fallecido más de 100 personas.

Dice Fernández-Cid a EL ESPAÑOL que es preciso mejorar. Establecer estos días un trato más fluido con las familias. Explica también que se están viviendo allí dentro situaciones de extraordinaria dureza. Apunta directamente como responsables de la situación a las autoridades sanitarias. Y reconoce también que las residencias tienen cosas que mejorar.

La situación está siendo realmente dramática.

Se ha rebajado la tensión, los centros están ahora mucho más controlados y no tenemos esa angustia con la que vivimos las semanas pasadas. Date cuenta de que llamabas a un hospital pidiendo ayuda porque detectabas a una persona con problemas y con síntomas y al llamar al geriatra de referencia, este te decía que no, que no lo podías ingresar.

Llamas para derivar a una persona y no te dejan. Las residencias somos como las casas de las personas mayores. No somos lugares de diagnóstico. Tenemos servicios mínimos en comparación con un hospital. Allí están acostumbrados a tratarles. Nosotros no podemos jugar a lo que no somos.

¿Qué sucedía al llamar al hospital?

No nos dejaban derivarlos allí. Si llamas diciendo que tu padre está en la residencia directamente ni te atienden. Eso es una angustia tremenda. Hay muchas familias que se han enfadado porque no les hemos derivado a su padre o a su madre al hospital. Oiga, pero es que no nos han dejado. Y nos dicen: "¿Cómo va a ser posible?".

Se lo prometo, no nos han dejado. Pero si una persona mayor desde su casa necesita ir al hospital, ese procedimiento no ha cambiado. Si tienes una urgencia, lo llevas a urgencias y ya está. El problema ha sido las personas que estaban en los centros. Por eso las familias no lo entendían. Y esa orden las han dado las autoridades sanitarias de las comunidades autónomas.

Eso es muy duro.

Es cruel, durísimo, claro que sí.

O sea, yo si tengo a mi padre en una residencia y le llevo yo mismo a urgencias, en ese caso le atienden.

Sí.

Y si está en una residencia y llaman desde allí, no le atienden ni van a buscarle.

Sí, así de duro es. Y así de terminante te lo digo. Es como si los aislaran. De hecho, lo absurdo es que el Ministerio de Sanidad sacó un dossier de actuación con los protocolos para hacer los test rápidos. Como una especie de guía. En ella se decía que al primero que diera positivo se dejaban ya de hacer test en esa residencia. Se asume el contagio total y se pone a todo el mundo en aislamiento.

Se da por hecho que todos están contagiados.

Se da por hecho el contagio, sí, y se pone a todo el mundo aislado sin salir de su habitación. Esa guía de actuaciones establecía tres casos: en hospitales y centros penitenciarios, se entendía que salía positivo pasabas al siguiente paciente, o al siguiente recluso. Si el test rápido salía negativo, a continuación se le hacía una PCR, para confirmar y asegurar. Pero en el caso de las residencias no. ¿No es eso establecer distintas categorías de ciudadanos?

¿Qué se está haciendo mal?

Estamos en un momento en que las cosas están bastante más tranquilas, pero ojo, que algunos expertos ya están empezando a decir que el virus no se ha ido. El virus va a estar aquí mucho tiempo. Tenemos que acostumbrarnos. Y no es fácil porque estas personas llevan dos meses metidas en una habitación.

No ha habido una afectación igual en todas las comunidades autónomas como ya sabes, principalmente Madrid, Cataluña y las dos Castillas.

No tenemos test, no tenemos PCR, y necesitamos imperiosamente que nos los envíen para hacerles la muestra. Lo suyo sería hacer esos, y nos los rápidos, que son altamente erróneos.

Los mayores están en las habitaciones, pero los profesionales de las residencias están entrando y saliendo de las habitaciones, porque no saben quiénes son positivo y quiénes no. Pedimos que se les hagan a todo el personal y a todos los residentes. Por que si no no sirve de nada.

¿Les enviaban medicinas?

Hemos llamado para decir: "Bueno, si no me dejas derivarte a la persona, dame por favor medicación". Mucho antibiótico, mucho paracetamol... Nosotros pedíamos retrovirales, hidroxicloroquina, que se demostró muy eficaz en su día contra la malaria. Pero la medicación en determinadas áreas sanitarias no nos la han proporcionado.

¿Podría decirme alguna?

No. En determinadas áreas sanitarias no nos los han enviado. Y no hay derecho. La Federación lo que pretende no es poner el dedo a nadie en el ojo, sino poner de manifiesto una serie de problemas que hemos tenido, y que siguen estando.

¿Por qué seguimos con los mismos criterios restrictivos de derivación hospitalaria? ¿Por qué siguen sin ingresar a los ancianos cuando ya no está colapsado el sistema? Sí nos enviaron eparina, corticoides, antibióticos, morfina y sedación.

¿Desde dónde enviaban la morfina?

Desde los hospitales. Si no podemos derivarle a la UCI o intubarlo, pues a esa persona evidentemente tenemos que sedarla. Nuestros médicos están capacitados para administrarla, sobre todo cuando esa medicación se la han suministrado desde el hospital.

En las últimas semanas decenas de familiares han relatado a EL ESPAÑOL situaciones trágicas en las residencias: llamadas a diario para preguntar por sus familiares, sin obtener nunca respuesta. Otros solo recibían novedades cuando su padre o su madre acababa muriendo.

Si en algo tenemos que mejorar, claramente es en ese aspecto. Tu imagínate que tienes de repente, de la noche a la mañana, un cuarto o un tercio de tu plantilla de baja, en cuarentena, por los contagios o por el miedo al contagio. Aun así en las residencias nos hemos volcado mayoritariamente en la asistencia a los mayores. Y seguramente que hemos fallado en la comunicación con las familias, y en varias ocasiones, en varios medios, ya me he disculpado con ellos. Podíamos haberlo hecho mejor y de otro modo.

Tienen que saber que estábamos atendiendo a las familias. A medida que se fue desarrollando todo este proceso empezamos a adquirir tablets para hacer videollamadas con las familias. Ha habido varias empresas que nos las donaron, y la comunicación ha sido entonces más sencilla. Me disculpo en nombre del sector, habría que haberlo hecho de otra manera.

Algunos medios hablan de más de 15.000 muertos en las residencias. Ese dato no cuadra con las cifras oficiales.

Y les faltaban por contabilizar unas cuantas regiones. ¿A cuántos nos vamos en realidad? Yo me pregunto, ¿por qué no salen las cifras? Nos los piden a nosotros, pero las residencias tenemos la obligación de volcar los datos todos los días de la semana a las consejerías de las comunidades autónomas. Ellos lo hacen los datos martes y los viernes al Ministerio de Sanidad. Nosotros las damos todos los días.

¿Por qué Sanidad no da los datos completos? ¿Por qué tienen que estar los periódicos investigando las cifras comunidad por comunidad? No coinciden las cifras con las que están dando. El otro día leía el informe de unos ingenieros que decían que habría que aumentar un 76 % el número de muertos, y por tanto nos íbamos a 43.000.

En el gobierno de la Comunidad de Madrid las discrepancias son constantes entre PP y Ciudadanos. La presidenta Díaz Ayuso anunció hace semanas que 204 residencias ya se habían armado de recursos sanitarios para luchar frente a la pandemia, pero ese mismo día Alberto Reyero (Cs), su consejero de Políticas Sociales, lo desmintió públicamente. ¿Cuántas residencias hay medicalizadas hasta el momento?

Llevo dedicado a este mundo de los mayores desde el año 1984. Profesionalmente, he sacado los dientes por este sector, y te digo que no sé lo que es una residencia medicalizada. ¿Qué se entiende por eso? ¿Llevar a unos médicos de atención primaria unas horas a la semana para que valoren las historias clínicas y los tratamientos que se administran a los ancianos? ¿Eso es medicalizar un centro?  Yo entiendo que no, bajo ningún concepto.

Necesitaríamos recursos humanos, de forma permanente en el centro, y no una visita puntual. Yo no estoy de acuerdo con que se hayan medicalizado 200 residencias. Hasta donde yo sé, eso no es así.

Otro de los problemas que nos hemos encontrado es ese cambio constante de interlocutores normales nos ha hecho polvo. Tanto los ministerios como las consejerías. Nuestros interlocutores de repente proceden del mundo de la Sanidad. En nuestro día a día andamos perdidos. ¿Quién nos conoce a nosotros? Pues quienes nos hacen la norma, los que hacen los conciertos, los que nos sancionan a veces si las cosas se hacen mal: es decir, las consejerías de políticas sociales. Ese es nuestro mundo. Si nos ponen en manos de otra consejería que no nos conocen, la coordinación es muy difícil.

Este mismo viernes, un informe del Ejército de Tierra aseguraba que es preciso prepararse para dos nuevas oleadas más en los próximos meses. Y que no se espera una vacuna hasta dentro de un año y medio. ¿Van a tomar ustedes alguna medida?

No tenemos ni idea de lo que tenemos delante. Algunos expertos han dicho que parte de la población que está inmunizada no es así, y que no habrá inmunidad que valga. Nos han ido llegando noticias contradictorias.

Lamentablemente el virus es muy traidor, y va cambiando mucho. Es totalmente dispar cómo reacciona de unas personas a otras. Lo lógico es que las autoridades sanitarias nos provean de las herramientas que vayamos necesitando. Sin eso va a ser imposible.


@  Brais Cedeira/El Español

Y DICEN QUE PISAMOS LA MANGUERA.

El vicepresidente primero del Congreso de los Diputados, el socialista Alfonso Gómez de Celis, ha solicitado el pasado viernes «DESECHAR» a quienes denuncian los errores del Gobierno en la gestión de la crisis del coronavirus. En una entrevista en Canal Sur, Gómez de Celis ha pedido a los espectadores que se imaginaran en medio de un incendio descomunal, catastrófico: «todo el que quiere ayudar a apagar el fuego se aproxima con la mejor voluntad. Tenemos que DESECHAR a los que pisan la manguera para que no salga agua, o para que salga defectuosa, o a los que están detrás del que sujeta la manguera señalando permanentemente los errores que se están cometiendo».

Tras esas miserables palabras de Alfonso Gómez de Celis, dedicaré este relato a responder como merece, pues no se me escapa que sus declaraciones van dirigidas a personas como yo que, según él, “criticamos al Gobierno y pisamos la manguera”.

Mire usted, señor de Celis: cada mañana, o cada tarde, yo apago fuegos. Me voy a la consulta a atender penalidades, sin saber si será el día en que me contagiaré. Al llegar, me pongo allí unas caretas regaladas por el Sindicato Médico de Málaga, y unas batas regaladas por una señora particular; y así, de esa artesanal manera, me protejo un poco del coronavirus; pues usted, como jefe de bomberos, no me ha dado todavía el casco, el hacha, el traje y la manguera para apagar esos fuegos sin achicharrarme yo. Luego, tras la impúdica vestimenta, atiendo enfermos. Y después, día tras día, vuelvo a la soledad de mi domicilio para hacerme la comida, poner la lavadora y cortarme el pelo a trasquilones. Seis semanas llevo solo, señor de Celis: sin ver a mi mujer, a mis hijos y a mis nietos; sin sus risas, sus bromas y sus juegos; temiendo que cada estornudo mío sea el presagio de un trancazo por coronavirus, y que me pille solo en mi sola soledad.

Y otra cosa señor Celis, no se me vaya a olvidar. Se me cae la cara de vergüenza cuando los pacientes me preguntan por los test. Muchos se han creído las patrañas del Gobierno… ¡y piensan que hacemos test! ¡Qué desengaño! Un mes llevan ustedes afirmando que España es el segundo país del mundo en número de test por habitante. Incluso en el Congreso de los Diputados lo han dicho docenas de veces. Mentirosos. Que sois unos mentirosos. Embusteros compulsivos. Embusteros peligrosos. Porque esa enorme mentira sí nos pisa la manguera a los profesionales de a pie. Esa descomunal patraña sí nos deja a los pies de los caballos. Ese estratosférico bulo sí nos expone a que mucha gente, ahíta de propaganda, piense que no les hacemos los test porque no nos sale de los cojones a los profesionales sanitarios.

Pero ya ni “los suyos” le creen, señor de Celis. Ni los suyos. Hoy pondré aquí, bajo sus ojos, los rotundos desmentidos de Maldito Bulo, La Sexta y Newtral, ¡que ya es decir! Ayer mismo negaban en sus páginas que España fuese el segundo país del mundo en número de test por habitante. La clasificación, certificada por la Universidad de Oxford, es la siguiente: Islandia, Luxemburgo, Bahréin, Estonia, Israel, Noruega, Suiza, Lituania, Italia, Islandia, Austria, Eslovenia, Letonia, Portugal, Suecia, Holanda, Bélgica, Dinamarca, Estados Unidos, Corea del Sur, Finlandia, Rusia, China… y España.

España, en número de test, como cualquiera puede comprobar en esa lista, no figura ni entre los veinte primeros países del mundo, pues han consumido ustedes todas las existencias con Irene de Galapagar y toda su parentela.

Y en esta soledad en la que vivo, siempre de casa al trabajo y del trabajo a la casa, cumpliendo escrupulosamente mi deber de ciudadano y mi obligación como médico, pagando religiosamente mis impuestos y obedeciendo al Gobierno en todo cuanto me dice, usted, señor de Celis, se permite atizar a mis vecinos PARA QUE ME “DESECHEN”. Para que me desechen. Para que me desechen. Debe de referirse usted a que me aíslen socialmente. O a que me escupan a la cara cuando pase por la calle. Como hacían en el País Vasco con las familias de los guardias. O como hacen ahora en Cataluña los independentistas con quienes no colocan esteladas. DESECHADOS POR ORDEN GUBERNATIVA. La muerte social por exponer públicamente el desgobierno del Gobierno.

Nos queréis putas y sumisas, señor Celis. Pero no va a ser así. Nos queréis putas y, además, follar de balde. Pero no va a ser así. Nos queréis trabajando con la cabeza gacha, humillados y en silencio. Pero no nos sale de los huevos. Nos queréis vestidos con bolsas de la basura y sin decir ni pío. Pero de ninguna manera os vais a ir de rositas.

Os van a llover querellas como agua tiene la mar. Los juzgados se saturarán de peticiones de justicia por parte del Sindicato Médico, del Sindicato de Enfermería, del Sindicato de Funcionarios, del Colegio de Médicos, del Colegio de Enfermería, del Colegio de Farmacia, de trabajadores de las residencias de mayores, de familiares de los muertos por coronavirus, de trabajadores infectados por vuestras inservibles mascarillas, de pacientes sin los test realizados, y de todos los <> que, según usted, sacamos a la luz la pésima gestión de este Gobierno y merecemos, por ello, una reprobación social. 

No caerán en el olvido los 23.000 españoles fallecidos y los 36.000 sanitarios contagiados. Se lo aseguro. No olvidaremos, tampoco, que España ha sido el país con más sanitarios infectados de todo el mundo mundial: un 20% aquí, frente a un 10% de Italia, un 4% de China o un 3% en Estados Unidos.

Y cuando todo se serene, que se serenará, llenaremos las grandes alamedas hasta hacerlas rebosar, hasta quedarnos roncos. Y eso, siendo yo agnóstico, se lo puedo jurar sobre los Santos Evangelios.

Eso se lo puedo jurar yo por los seres que más quiero.

Firmado:

Juan Manuel Jimenez Muñoz.
Médico y escritor malagueño.