Sufismo: el espejo del ser

Cuando en el siglo XVII los mercaderes y misioneros europeos recorrían las estepas de Asia Central, el golfo de Bengala o la llanura del Ganges, se cruzaban en los caminos con monjes itinerantes que guardaban cierto parecido de familia con otros vistos en el valle del Nilo, el desierto de Sudán o los montes de Anatolia. De largas y trenzadas cabelleras, cubiertos con pieles de animales (la palabra «sufí» significa lana), adornados con ajorcas y aretes y un cuerno para anunciar su llegada a las poblaciones, portan como los antiguos budistas un báculo para los caminos y cuenco para las limosnas, símbolos esenciales de la vida itinerante y mendicante. Algunos parecen enajenados, indiferentes a las reglas sociales o religiosas, adictos al hachís o al opio, acompañados de perros famélicos y otros animales, recuerdan a los franciscanos, pero su extravagancia inquieta a la mirada occidental. No están obligados al celibato (hay sufíes de prolífica descendencia) y pregonan su amor en cánticos, oraciones y ayunos. Cultivan la unicidad con lo divino pero son poco ortodoxos y no siguen el Islam legalista (aunque se mantienen fieles a los cuatro libros sagrados: la Torah, los Salmos, el Evangelio y el Corán).

En 1995 conocí en Gujarat un grupo de sufíes. Se advertía en ellos esa dignidad excéntrica de quienes transitan el camino de la pobreza, de quienes persiguen la perplejidad y el desasimiento. Los jóvenes, enjutos y de grandes ojos, vestían de blanco, los mayores túnicas color canela, pero todos cultivan esa mirada cómplice de quien custodia un secreto. Fue una experiencia emocionante. Más tarde descubrí que no siempre habían gozado de buena reputación. En literatura persa, turca o árabe no es difícil encontrar acusaciones contra el sufismo: «En el pasado fue una realidad sin nombre y hoy es un nombre sin realidad» (Hujwîrî). Los antiguos maestros ya no están y ahora sólo quedan simuladores y desalmados que se vanaglorian de estar más allá del bien y del mal, y cultivan el amor a los imberbes. Se entregan a las danzas extáticas para abalanzarse acto seguido sobre la comida como vulgares glotones. Hacia afuera se comportan como devotos, pero por dentro son «como tortas de almendras rellenas de ajo». Esas sospechas tienen su razón de ser. Como en el budismo o el taoísmo, entre los exaltados no han faltado manifestaciones iconoclastas. Desde la confianza íntima, el poeta turco Yûnus reprocha al Supremo que el juicio final no es digno de su grandeza: «¿para qué necesita Él, omnisciente, una balanza para pesar los pecados? ¡Ni que fuera un tendero!». Junto a los cantos y las danzas, encontramos también las huellas de la cábala: la palabra es abanico y soplo divino y la lengua árabe, vigorosa y dúctil, permite a los eruditos recrearse en juegos fonéticos y semánticos. El sentido de los libros sagrados radica en el alif, la primera letra del alfabeto árabe (hermana del alef hebreo) de valor numérico 1 y que representa la unicidad de Dios.

Durante los siglos xvi y xvii, en la India el sánscrito sagrado de los brahmanes fue reemplazado por la literatura devocional en lenguas populares como el punjabí o el rajantaní. Por aquel entonces el idioma oficial de la corte ya no era el sánscrito, sino el persa de la dinastía mogol, que había erigido gran parte de la arquitectura que el turista visita hoy en el subcontinente: el taj Mahal, la tumba de Humayun o el Fuerte Rojo de Delhi. Los maestros sufíes recurrían a las lenguas populares para trasmitir su enseñanza a las gentes sencillas, que ignoraban el árabe o el persa, dando lugar a una valiosa tradición artística, principalmente en música y literatura. Un gran número de cuentos y fábulas tienen por protagonistas a los sufíes. Hoy son célebres por los derviches giróvagos de la tradición mevleví, por sus escuelas de musicoterapia y por la música tradicional, que antiguamente se cantaba junto a las sepulturas de los santos y que hoy recorre las salas de conciertos de Europa y América.

El hilar se convertirá desde entonces (como ocurre después con Gandhi) en símbolo de la vida contemplativa y de la remembranza de Dios (dhirk). El murmullo de la rueca es la oración del devoto y «cuanto más larga se hila la hebra de algodón, tanto más fina resulta, así como el corazón se torna más sutil cuanto más practica el dhirk». Entonces al final del día, como dice la sura del Corán (9.111), «Dios puede comprarlo a alto precio. El alma perezosa que desatiende el dhirk (el hilar), el día del casamiento (el día de la muerte) se encontrará sin ajuar, desnuda y deshonrada». El alma es femenina (nafs) y su amor por Dios se compara al de la mujer por su esposo. De hecho, Ibn Arabí defiende no sólo que la mujer puede alcanzar los más altos rangos de la jerarquía espiritual, sino que la divinidad es más accesible a través de lo femenino, pues en la mujer se dan tanto lo activo como lo pasivo.

Entre los grandes maestros sufíes empezaremos mencionando a Ibn Habash Suhraward? (1154-1191), filósofo persa y fundador de una escuela iraní que incorpora elementos de tradiciones platónicas y zoroástricas al Islam. Se le conoce como el «Maestro de la Iluminación» (la luz es la fuente divina y metafísica del conocimiento) y también como «el Maestro asesinado», en referencia a su ejecución por herejía. Al igual que al-Ghazzali, fue sentenciado a muerte por su doctrina iluminista que equipara existencia y luz (en referencia a la sura 24, 35). Una luz que llega al mundo de las criaturas tras atravesar incontables esferas angélicas, cuyo arquetipo es Gabriel (que despierta a los seres a la vida con el sonido de sus alas). Nuestra tarea es acercarnos a esa luz que ilumina la vida desprendiéndonos de las oscuridades del propio yo. Maestro del arte didáctico, el camino a casa, el viaje del alma a sus orígenes, es el tema de muchas de sus fábulas y alegorías. Para Suhrawardi el alma occidental ha olvidado esa condición luminosa (vive en un pozo oscuro) y debe buscar en Oriente su origen, de ahí su empeño en rescatar antiguas tradiciones persas.

Los caminos de Ibn Arabí

Poco después de la condena de Suhrawardi adquiere renombre un joven andalusí, Ibn Arabí (1165-1240), que se convertirá en la figura más influyente del sufismo. Nacido en Murcia y bendecido con visiones y audiciones desde muy joven, un encuentro en Córdoba con el gran Averroes lo inicia en la búsqueda. Recorre el norte de África hasta llegar a La Meca, donde experimenta una serie de visiones que ilustra en Las iluminaciones de la Meca, una obra extensísima sólo accesible a lectores pacientes y eruditos. Inaugura la costumbre de acompañar el verso amoroso con el comentario filosófico. Un modo de hacerlo admisible y una estrategia que seguirán después muchos otros. Un modo elegante de casar lo erótico y lo trascendental, la experiencia amorosa con la espiritual. Ibn Arabí se casó varias veces y viajó incansablemente. La aparición en sueños del profeta le trasmitió Los engarces de la sabiduría, una minuciosa descripción de los 27 profetas mencionados por el Corán que culminan con Mahoma, donde reconoce la verdad de las religiones preislámicas pero compara su luz con la de las estrellas cuando sale el Sol: nadie duda de que están ahí, pero apenas ayudan a orientar al viajero.

Las ideas de Ibn Arabí sobre la creación y la naturaleza del mundo resultan fascinantes. Anticipan las del sefardí Spinoza (encriptado precipitadamente en los manuales de filosofía en la casilla de los «racionalistas»). Seguiré aquí de cerca la glosa que hace Schimmel de la visión del murciano. El eje de la doctrina es la «unidad de lo existente o la unidad del ser» (wahdat al- wujûd), de la que surge una idea fundamental: Dios es lo único que existe. Todo lo demás son sus emanaciones o sus nombres. Algo ciertamente escandaloso para el ortodoxo, pues desde la óptica de lo divino no hay diferencia entre el bien y el mal. Existe un único Dios, todos los seres moran en Él y Él es en todos los seres. La palabra wujûd significa tanto «encontrar» como «ser encontrado» y simboliza tanto el dios escondido como el revelado. Todo lo demás, todo lo creado, resulta irreal. Sin embargo, cada uno de los seres, por nimio que sea, participa del wujûd, reflejando alguno de sus nombres. Las criaturas participan así del ser y del no ser. El istmo que une ambos mundos, el mundo real de Dios y el irreal de las criaturas, se llama barzaj, uno de los conceptos clave del sistema. Es la imaginación la que advierte la presencia de Dios en todo lo existente. Sin embargo, esa divinidad revelada tiene como contrapartida una divinidad oculta y ambos aspectos deben tenerse en cuenta (de otro modo se tendría una visión sesgada de lo real). Quien no sabe ver al dios que se muestra y al que se esconde es como un tuerto. Y entre todas las criaturas el ser humano se encuentra en la mejor disposición para reconocer ambos aspectos (el manifiesto y el inmanifiesto, por utilizar la terminología hindú). La condición humana es el lugar idóneo donde realizar las potencialidades de lo divino, la oportunidad de participar en todos los significados del wujûd. A nivel metafórico, el wujûd recuerda el puru?a del s?mkhya, es como una luz blanca, incolora, que en cada medio sufre una refracción diferente adquiriendo diversos colores. Como apunta Schimmel: «El mito de la creación de Ibn Arabí es tan simple como genial. Dios, el irreconocible, el innombrable wujûd, se encontraba solo en la eternidad sin comienzo, aunque las cosas futuras, con su forma sugerida en el tiempo, ya eran parte de Su saber. Los nombres ocultos en el Supremo (los bellos nobles de los que habla la sura 59, 24) anhelaban manifestarse. Una expresión extracoránica le hace decir a Dios: «Yo era un tesoro escondido y quería ser reconocido; por eso creé el mundo». De ese modo los nombres, debido a sus ansias de amor y reconocimiento, brotaron del ser oculto y jamás alcanzable de Dios, tal como el cuerpo que exhala una respiración contenida durante demasiado tiempo». Ese aliento sopla a través de toda la creación haciendo realidad los nombres divinos. Y cuando esos nombres se toparon con el no-ser, los reflejó como harían los trozos de un espejo. De modo que el mundo puede entenderse como el reflejo de los nombres divinos. Un reflejo que sólo existe mientras esos fragmentos estén orientados hacia Dios. Esa es la absoluta dependencia de lo divino que mantiene la vida y la respiración de las cosas. Un modo de decir que sólo existe lo que participa de lo divino, aunque el wujûd permanezca intocado y sólo se manifieste en el reflejo. Todo esto es muy afín a las cosmologías hindúes (que seguramente Ibn Arabí conoció en Persia) y también a Leibniz: cada ser, cada imagen refleja, cada fragmento del espejo universal, se orienta hacia la divinidad (por eso vive) y lo conoce desde su propia perspectiva (más o menos ofuscada). Cada criatura refleja el todo desde un ángulo particular. Por eso (en función de dicha orientación) hay quien existe más y quien existe menos. El andalusí llega a decir algo que puede sonar herético a oídos del legalista: Dios sólo está presente en cuanto es reconocido (algo difícil de conciliar con la absoluta suficiencia divina). Esa es la magia de la creación. Y dicha participación hace posible el Ser humano perfecto (que porta todos los nombres de Dios y los realiza en sí de modo armónico), herencia judía que recogerá también Fray Luis de León.

El diálogo de las aves

Finalmente mencionaremos a Farid al Din Attar (1145-1221), autor del Diálogo de las aves (Mantiq at-tair), de la que existe una espléndida traducción a cargo de Clara Janés. Una epopeya didáctica escrita por un comerciante de perfumes y remedios persa. La alegoría del viaje cósmico de Attar, precursor de Dante, es eco de otros diálogos con pájaros (según la tradición, Salomón hablaba con ellos) de Avicena y al-Ghazzali. El argumento es bien conocido. El gran Simurgh pierde una pluma mientras sobrevuela las tierras de Oriente. La pluma es tan hermosa y perfecta que despierta la inquietud de todas las aves. Convocadas por la Abubilla, se congregan para organizar la búsqueda del Simurgh. Durante la asamblea, los pájaros esgrimen incontables excusas para no dejarlo todo y emprender el viaje, ofreciendo un catálogo minucioso de miedos, mezquindades y apegos. La Abubilla utiliza numerosas historias y fábulas para convencerlos, convirtiendo el poema en un catálogo de cuentos.

Las aves viajan a través de los siete valles tenebrosos. En cada uno de ellos una serie de relatos ilustra la naturaleza del lugar. El primer valle es el de la búsqueda: «a todos los que no dieron el primer paso se les puede considerar como minerales». El segundo es el del amor, «para entrar en él hay que tener un corazón ardiente». El tercero es el de la compresión, sin principio ni fin: «el sol de la comprensión brilla eternamente pero cada uno recibe su luz de acuerdo a sus méritos». El cuarto es el del desprendimiento, «sopla un viento helado y ya no existe deseo de poseer». El quinto es el de la Unidad, «en él se rompe todo en pedazos pero luego se unifica», pero hay que estar alerta, «pues aunque en tu interior la serpiente y el escorpión parezcan dormidos, si algo los toca despertarán con la fuerza de dragones». El sexto es el valle de los filósofos, el valle del asombro: «es al mismo tiempo de día y de noche, los que lo habitan se saben enamorados, pero ignoran de quién».

Cuando las aves alcanzan el último valle, el de la pobreza y la muerte, ya ha transcurrido gran parte de su vida. La esencia de este valle es el olvido. Todas se quedan mudas, sordas y turbadas al verse rodeadas de incontables sombras. La mayoría de las que iniciaron el viaje han desaparecido. Unas se volvieron locas, otras, torturadas por la fatiga y la sed, se extraviaron en las cumbres o los desiertos. Cuando finalmente alcanzan la morada del Simurgh, en el monte Qaf (trasunto del monte Carmelo), sólo quedan treinta de la bandada inicial, treinta cuerpos cansados y abatidos, deshechos y con el corazón roto. Y la pregunta inicial sigue en pie: «¿Cómo puede la mariposa salvarse del fuego si desea hacerse una con la luz?».

Entonces aparece sin velos el mundo. Los pájaros se miraron entre ellos y comprendieron que sólo eran una sombra o reflejo del Simurgh. Ellos, los treinta pájaros (en persa: si-murgh) eran el Simurgh. Como en el viaje imaginal de Dante, el momento final está presidido por la participación: «Cuando los treinta pájaros lo contemplaron, dichos pájaros eran ellos mismos aquel Simurgh». Los treinta han alcanzado una sensibilidad que permite captar en todas las criaturas el soplo divino. Un juego de palabras que al mismo tiempo es una enseñanza, entre budista (aniquilamiento de la identidad) y cristiana (participación en lo divino), sobre la naturaleza del alma y la divinidad. Una epopeya que no es un tratado teológico sino una brillante galería de imágenes que sugiere una enseñanza: el alma como teatro de la divinidad. El Anhelado no está fuera, «no está en Jerusalén o en la Meca», sino en el corazón del que lo busca. Una fábula que ilustra de modo ejemplar las relaciones entre lo Uno y lo Múltiple o, dicho en términos menos filosóficos, entre la existencia de un único principio o de muchos (monoteísmo o paganismo).

El sufí, nos dice la profesora Schimmel, es alguien que dice que no es. Pero también es el maestro solitario que cultiva el anonadamiento en Dios, el derviche aullador y danzante, el bardo ebrio de divinidad cuyos cantos todavía resuenan en el Magreb, India o Irán, el alma iletrada cuya mera presencia trasmite el secreto de la gracia o el filósofo que erige complicados sistemas. Todos ellos buscan al Supremo, en todos ellos hay algo de nostalgia, de rapto del alma que ansía regresar a su lugar de origen, una búsqueda, más o menos desesperada, de «encontrar alegría en el corazón» (Rumi). Todos ellos aspiran a rasgar los sucesivos velos de la ignorancia y aunque hay manuales de instrucciones para esa vía, no se busca información o contenido intelectual, sino una transformación de la experiencia. Los poemas místicos en árabe del egipcio Ibn Farid, la cosmovisión del persa Suhrawardi, la teosofía del andalusí Ibn Arabí, las epopeyas didácticas de Attar y Rumi, el misticismo popular turco; como apunta Schimmel, cada una de estas tradiciones y, dentro de ellas, cada uno de sus adeptos, ya sea en Turquía, Irán, India o Egipto, representa y personifica un aspecto del sufismo: «No parece posible ni necesario encontrar una fórmula que los abarque a todos»€ Una diversidad que recuerda a aquel espejo hecho añicos del que hablaba Ibn Arabí y en cuya reconstrucción se erige la Unidad.


@laopiniondemalaga.es

Verano 2020: ¿qué es el solsticio y con qué rituales se celebra?

La llegada de la estación más calurosa del año se celebra en todo el mundo

La llegada del verano siempre ha sido motivo de celebración en  todas las culturas a lo largo de la historia de la humanidad. El sábado, 20 de junio, a las 23:44h. (hora peninsular) tendrá lugar el solsticio de verano, el fenómeno astronómico por excelencia que marca el comienzo de los meses más cálidos del año. Será el pistoletazo de salida a unos meses que incitan a pasar más tiempo fuera de casa y a disfrutar del buen tiempo, las temperaturas altas y más horas de luz. Este año, la llegada de esta estación se espera con impaciencia y expectación después de unos meses de confinamiento en casa como consecuencia de la pandemia por coronavirus.

El solsticio de verano siempre ha sido un acontecimiento rodeado de cierto misterio y veneración. El protagonismo que tiene el Sol y la importancia que siempre ha tenido el astro rey en prácticamente todas las civilizaciones provocó que, durante muchos siglos, este día se convirtiera en una gran fiesta pagana. La tradición ha permitido que muchas de aquellas celebraciones se mantengan hasta nuestros días y que se sigan celebrando en prácticamente todo el planeta.

España y el fuego como protagonista

En nuestro país, la fiesta del solsticio de verano gira en torno al fuego. En Catalunya y en prácticamente todo el Mediterráneo, se celebra la tradicional noche Sant Joan durante la madrugada del 24 de junio. Durante toda la noche, las hogueras se convierten en las auténticas protagonistas y sus llamas se convierten en elemento purificador que quema todo lo viejo.

Irlanda y Reino Unido: Criaturas fantásticas y Stonehenge

Duendes, hadas, unicornios, demonios y todo tipo de seres fantásticos fueron, durante muchos siglos, los actores principales de las fiestas paganas que se celebraban para conmemorar el solsticio. El cristianismo decidió poner fin a este tipo de festejos y desterrar a estas criaturas de fábula y leyenda.

Sin embargo, una tradición que perdura es la visita a Stonehenge, lugar místico por excelencia, donde cada año, miles de personas acuden para contemplar el amanecer y observar cómo el sol cuadra exactamente con uno de los círculos realizado en una de las rocas.

Suecia y sus tradiciones

En el país nórdico, la llegada del verano se celebra por todo lo alto después de vivir unos meses práctiamente en penumbra. Las actividades que se realizan siempre el fin de semana del  19 al 24 de junio, tienen que ver con el folclore sueco. Se bailan danzas tradicionales, se disfruta de la gastronomía típica del país y se cuentan fábulas relacionadas con el solsticio.

Grecia y el ascenso al Monte Olimpo

Durante la Antigua Grecia, el solsticio de junio conmemoraba la Edad Dorada de Kronos, un día en el que desaparecían las jerarquías, no se tenía que trabajar y todos se consideraban iguales. En la actualidad, la noche más corta se celebra ascendiendo al Monte Olimpo para disfrutar del amanecer.

México y la cultura maya

La civilización maya dejó imponentes construcciones de piedra que se levantaban siguiendo la armonía de los astros. Muchos habitantes de la zona se desplazan durante la tarde del día más largo del año hasta la ciudad maya de Chiche Itzá, en la península del Yucatán, para disfrutar del espectáculo de su pirámide central. El sol baña una de sus partes mientras que el otro se queda sumido totalmente en la penumbra.

China y la festividad de las mujeres

La filosofía china tiene muy arraigada la necesidad de los opuestos; la feminidad y lo masculino, el yin y el yang, el verano y el invierno. Por este motivo, el día más largo del año es la ocasión para festejar a las mujeres, que durante esta jornada se regalan abanicos de colores llamativos y frascos con perfumes aromáticos. En Shandong y Pekín es tradición comer 'noodles' para atraer la buena suerte durante los meses de verano.

@elperiodico.com

“Vamos a luchar para que las Hermandades de Alcorcón sigamos en este local”

En la calle Madrid de Alcorcón tienen la sede de sus Hermandades más de 1.000 Alcorcón. Una sede que puede cambiar. “Vamos a luchar para que las Hermandades de Alcorcón sigamos en este local” .

En los últimos días hemos conocido la intención del Gobierno Municipal de Alcorcón de cambiar el uso de un local de Alcorcón en la calle Madrid. Este local alberga la sede de las Hermandades de la ciudad de Nuestra Señora de los Remedios y la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno y Santísima María de la Esperanza. En concreto en torno a 1.100 cofrades tienen como sede este local. El Consistorio pretende que este local sea utilizado como cantón de ESMASA. En alcorconhoy.com hemos charlado con Arancha Álvarez que es la Hermana Mayor de la Ilustre Hermandad y Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno y Santísima María de la Esperanza de Alcorcón. “Vamos a luchar para que las Hermandades de Alcorcón sigamos en este local”

Álvarez nos contaba que “Hace tres años la cesión de un local. En mayo de 2019, un año después de hacerse público, se nos cedía el local, se nos dan las llaves. Nosotros pagamos los gastos del local, pero no un alquiler porque es una cesión del Ayuntamiento por 20 años”.  Y nos comentaba que “Este local llevaba mucho tiempo cerrado y tenía desperfectos por este cierre. Lo hemos adecuado y hecho reforma para su uso”.

Actividades

Las Hermandades son contundentes antes algunas informaciones “Es mentira que no hagamos casi uso del local. Organizamos charlas, conferencias, reuniones, la preparación de actividades socioculturales de Alcorcón como la Cabalgata de Reyes, tenemos una ludoteca e incluso damos apoyo escolar en asignaturas como lengua o matemáticas gracias a los profes de la Hermandad, también hacemos todo el año recogida de alimentos que van a Cáritas y comedores sociales, concursos gastronómicos como el de torrijas de primeros de marzo… También la preparación de los actos procesionales. Todas las semanas el local está abierto por la tarde durante varios días”.

Álvarez era categórica “Desde la Hermandad siempre invitamos al Gobierno Municipal a nuestros actos y eventos. Nunca han venido. La última invitación que reclinaron fue la de primeros de marzo al Concurso Gastronómico de Torrijas. Siempre invitamos a la Alcaldesa y a los concejales. Nunca han venido. Yo lo respeto pero que no digan que no usamos el local”.

Por segunda vez sacados de un local

La Hermana Mayor nos contaba como les informaron de que el local se iba a usar para otros fines “El viernes 12 en torno a las 15:00 horas la Concejala de Cultura, Sonia López, me llamó a mí para decirme que el Ayuntamientos necesitaba este local para ESMASA. El lunes ya estaba el documento hecho público. Ese es el tiempo que nos han dado”. Álvarez nos contaba que “Nosotros no compartimos esta decisión. Creemos que hay un ataque hacia nosotros porque somos entidades religiosas. El anterior Gobierno del PSOE ya retiró a las Hermandades de Alcorcón la cesión de un local que estaba ubicado en la calle Cisneros. Existen otros locales en el centro de la ciudad que pueden ser usados por ESMASA. No solo están fastidiando a una Hermandad sino todo lo que hacemos. ¿Sin local, por ejemplo, cómo hacemos acopio de alimentos para los comedores sociales?”.

Desde la el lunes 15 de junio “Mandamos un correo urgente a Alcaldía para reunirnos y que nos explicarán las razones por las que nos quieren quitar el local. Con nosotros nadie se ha reunido ni se han comunicado, por lo menos, hasta esta mañana”. Y apostillaba que “No nos han dado ninguna alternativa. La sensación que tuve cuando colgué el teléfono tras la charla con la Concejala de Cultura del pasado viernes fue que“os lo quitamos y os aguantáis”. Me dijo que había que empezar los trámites de nuevo y que había un periodo de alegaciones. Sin alternativa”.

Arancha considera que “Mienten.  Por un lado, la Alcaldesa dice que no nos pueden dar otro local en el centro de Alcorcón pero la Concejala de Hacienda dice que están buscando otro local en el centro. Por lo menos que den la misma versión”.

Las Hermandades van a luchar “Hacemos uso continuado de la sede. Estamos al lado de la Capilla y hacemos una labor religiosa, social y cultural para Alcorcón. Vamos a luchar”.

Este jueves charlábamos también desde alcorconhoy.com con la Regidora de Alcorcón, Natalia de Andrés, sobre este asunto “Nos reuniremos con las Hermandades. Quiero que quede claro que desde el Gobierno no tenemos nada en contra de las Hermandades y nos parece muy bien su labor en el municipio. Ahora mismo tenemos un cantón de ESMASA en el centro de Alcorcón que es pequeño, tiene humedades y lo tenemos alquilado. Nos cuesta un dinero cuando este local en la calle Madrid es municipal y es el idóneo. Las Hermandades van a tener una alternativa. No se van a quedar en la calle”.

Candelaria Testa, Concejal de Hacienda de Alcorcón, manifestó en la jornada de ayer en Telemadrid que “Se les ha dicho que se les va a indemnizar en todos los gastos en los que hayan incurrido, se les va a ofrecer otro local en la zona centro… No necesitan un local tan grande y eso también nos lo han dicho ellos”.
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Esta mañana de jueves, 18 de junio, las hermandades han sacado un comunicado público en sus redes sociales en el que desmienten las declaraciones de la Concejal de Hacienda Candelaria Testa.

@Víctor Guillén Pérez/alcorcohoy.org

España protesta por los ataques a las estatuas de Cervantes y Junípero Serra en EEUU

España, a través del Ministerio de Cultura y de la Embajada en Washington, ha expresado su malestar y protesta ante EEUU por los ataques perpetrados en las últimas horas en California contra las estatuas del escritor Miguel de Cervantes y del misionero fray Junípero Serra.  La estatua del misionero español ha sido derribada y la del autor de 'El Quijote' pintada con la palabra "bastardo" en la ciudad de San Francisco, en medio de la ola de protestas raciales que vive el país tras el asesinato del afroamericano George Floyd.

Un grupo de unas 100 personas echaron el viernes abajo la figura de Serra y otras estatuas consideradas racistas ubicadas en el famoso Parque Golden Gate. Un vídeo publicado en Twitter muestra al grupo usando una correa para derribar la estatua, que tenía 113 años de antigüedad.

Serra, fundador de nueve misiones españolas en California a finales del siglo XVIII, fue recientemente canonizado por el papa Francisco y cuenta con numerosas estatuas en todo el estado así como una escultura en el Capitolio estadounidense. Poco antes de los ataques a las estatuas de Serra y Cervantes, las autoridades de San Francisco habían tomado la precaución de retirar una estatua de Cristóbal Colón. El navegante ha sido objeto de las iras de los manifestantes en diversas ciudades de EEUU.

Uribes condena el "revisionismo pueril"

El ministro de Cultura, José Manuel Rodríguez Uribes, ha condenado los ataques, que ha enmarcado en un "revisionismo pueril".  "Lamento y condeno este revisionismo pueril, simplificador y dogmático. Pena. Mucha pena", ha señalado Uribes en un tuit.

"Lamentamos profundamente el derribo de la estatua de Fray Junípero Serra en San Francisco y queremos recordar su gran labor en favor de las comunidades indígenas. Lamentamos asimismo los daños causados al busto de Miguel de Cervantes, él mismo esclavo durante 5 años en Argel, y cuya obra es un canto a la libertad y a la igualdad", ha señalado la Embajada de España en EEUU en un comunicado.

La embajada en Washington ha afirmado que proseguirá con la defensa del legado español, "prioridad de nuestra política exterior en Estados Unidos, continuando e intensificando nuestra labor didáctica para que se conozca mejor la realidad de nuestra historia compartida".

La legación precisa que esta defensa la llevará a cabo por medio del envío de cartas y de los contactos con autoridades federales, estatales y locales. El objetivo de estas acciones será "mostrar nuestra gran preocupación ante estos ataques" y también "pedir que se proteja la memoria de nuestra rica historia común, tal y como estamos haciendo en estos momentos. Todo ello siempre desde el respeto a los profundos debates que se están produciendo actualmente".

El centro de estudios The Hispanic Council, que promueve las relaciones entre EEUU y España, también se ha referido a la vandalización de la estatua de Serra y ha señalado que "este ataque a su figura carece de rigor histórico". "Es también un ataque al legado hispano de EEUU y de California, que se debe cuidar y respetar, como el propio Junípero enseñó en su tiempo de dedicación y servicio a la población nativa", han apuntado.

Serra, cuestionado por los nativos

Fray Junípero Serra, conocido como el evangelizador de California en el siglo XVIII al fundar las nueve primeras misiones del estado, se convirtió en el primer santo hispano en Estados Unidos. El sacerdote nació en  Mallorca el 24 de noviembre de 1713 y llegó a territorio californiano en julio de 1769, donde comenzó su misión evangelizadora desempeñando un papel importante en la fundación de la California moderna.

Sin embargo, el legado de Serra ha estado en el ojo del huracán desde hace décadas ya que nativos americanos lo culpan por la destrucción de su cultura, y de infligir brutales castigos a los indígenas que trataron de escapar a su evangelización. Alan Salazar, miembro de la misión indígena de Fernandeño Tataviam, afirmaba: "El padre Serra destruyó muchas tribus, su cultura. Nos esclavizó y nos degradó como seres humanos”, señaló Salazar.

En una declaración conjunta, el alcalde de Ventura, Matt LaVere, y el padre Tom Elewaut de la Mission San Buenaventura y Tumamait-Stenslie han afirmado que están de acuerdo en que la estatua debe ser retirada de la propiedad pública. "Hemos escuchado los llamadas de los miembros de la comunidad y creemos que ha llegado el momento de que la estatua sea retirada y trasladada a un lugar no público y más apropiado", dice el comunicado de las autoridades que resaltaron su deseo de evitar los actos vandálicos.


@El Periódico.

LA NOCHE OSCURA DEL ALMA

“La cueva oscura donde temes entrar es donde está tu tesoro”.
Joseph Campbell

En el transcurrir de nuestra existencia es ineludible que vivamos situaciones de pérdida, separaciones o muertes de seres queridos que dan como resultado crisis mayores o menores, dependiendo de la índole de la pérdida y el grado de egocentrismo de la persona. Estas circunstancias y experiencias vitales donde se derrumba la estructura egoica son como un tsunami emocional en el que predominan los sentimientos de vacío, miedo y soledad, así como de aislamiento, indiferencia, pérdida de energía y sentido.



La noche oscura del alma es una iniciación espiritual, un tiempo de incubación para que la crisálida se convierta en mariposa. Una desintegración para que se dé la transformación que nos lleve más allá de nuestro horizonte. Thomas Moore dice que hemos de aceptar la noche oscura y vivir en consonancia a ella porque el alma se alimenta de la oscuridad tanto como de la luz. La bajada al mundo subterráneo nos conecta con lo profundo y oscuro, nos conduce al vacío de nuestro ser, hacia una transformación y renovación.

Hay noches oscuras del alma y descensos a los infiernos ineludibles. En esos casos hay que tomar la determinación de permanecer en ese espacio desierto y solitario, estando presentes ante el vacío. Entonces puede emerger un vacío fértil, una presencia total que nos libera. En este sentido, dijo Jung que la oscuridad y el caos preceden siempre a una expansión de la conciencia.

 El crecimiento personal no es un proceso lineal, controlable y progresivo. El alma se hace visible, se manifiesta y madura con el descenso a lo oscuro. Es un proceso necesario para aprender a vivir desde el alma, en lugar de desde la tiranía del ego, con menos certezas sobre las cosas y más en contacto con las intuiciones y las emociones. Hemos de rendirnos y dejar que el dolor nos pula, nos forje, purifique y transforme en su fuego alquímico. El alma se nutre de la noche oscura. Es gestación para renacer, una oportunidad para recuperar la conexión con la esencia, frente al control del ego y la fuerza de la razón. En algún momento hemos de transitar también las sombras, los valles lúgubres y sombríos de nuestro espacio interior. Y el lugar del desierto donde encontrar la propia fuerza y verdad.

 Las crisis nos invitan a dar espacio al alma, a vivir en el alma, a expandir los límites que la definen, a confiar en ese nivel profundo de la existencia. La vida se empeña en transformarnos, no nos queda más remedio que rendirnos a ella, alinearnos con la Gran Voluntad. Deponer nuestro sentido de importancia personal, y dejar morir las estrategias y posicionamientos del ego, que pretende que la vida se adapte a sus deseos y requerimientos.

 La resistencia a la noche oscura es más dolorosa que ella misma, es instalarse en un estado defensivo y estéril. La oposición a la realidad tal como es nos debilita. Tratar de evitar el sufrimiento inevitable solo genera más dolor. Ahora bien, podemos aliviar la pesadumbre y el dolor sin negarlos ni tratar de huir de ellos. Es bueno darse un respiro de tanto en tanto, entrar y salir del escenario, relajarse un poco, reírse de uno mismo. Las lágrimas son muy necesarias, alivian la tristeza, la frustración y el dolor, y también disuelven las defensas egoicas, diluyen la máscara y la coraza del ego.

Las pérdidas y las crisis tienen la misión de revelarnos que somos Alma, que la vida es misteriosa y sabe mejor que nosotros lo que nos conviene, aunque no nos lo parezca, que Dios tiene otros planes para hacer que nuestra alma resplandezca. En algún momento hemos de abandonar la omnipotencia infantil, la ilusión de control, nos tenemos que arrodillar y aceptar la voluntad divina. En la noche oscura accedemos al mundo de nuestras sombras para explorar esa parte oscura, desconocida, rechazada, no transitada de nuestra alma, que es también nuestro potencial. Solo queda rendirse al movimiento interno de realización personal, acunarse, esperar y confiar. En la medida en que asintamos, nos rindamos y cooperemos con ese movimiento hacia las profundidades antes saldremos del abismo.

La noche oscura es un viaje sagrado, iniciático, solitario. Es el viaje del héroe. Únicamente cuando nos vemos obligados a abandonar la zona de confort de “lo conocido” y atravesamos las profundidades de lo desconocido descubrimos nuevos recursos personales. La noche oscura es un vacío fértil, la fuerza misteriosa de la diosa negra Kali, la gran madre, amante y devoradora. Kali es la diosa hindú de la transformación: destruye para crear, crea para destruir. Representa el ciclo Vida/Muerte/Vida. Destruye la pequeña voluntad, el orgullo, el egoísmo y todo sentido de ser “importante” y “especial” para crear un nuevo estado de conciencia. Porque la emergencia de lo nuevo conlleva la muerte de lo viejo.

En la enfermedad el alma se revela, obliga a replantearse el discurrir de la vida. Es el momento de ponerse en cuarentena: un tiempo de recogimiento, de conexión con uno mismo para revisar la propia vida, un tiempo de autogestación y transformación. El ascenso comienza con el descenso a las profundidades y al caos, en los abismos insondables. Hay que adentrarse en el oscurecimiento y permanecer con paciencia y sin intenciones en el no saber, confiar en el inconsciente, algo a lo que el ego se opone y que es precisamente el germen de lo venidero. Muchas personas que han pasado una enfermedad grave saben hasta qué punto ha sido significativa y ha transformado su vida. El remedio, la cura para el alma es precisamente la enfermedad.


En el caldero alquímico de las pérdidas y las crisis la identidad egoica se derrite, se funde. La función de las crisis y las pérdidas es destruir la pequeña voluntad para permitirnos reconciliarnos con la Gran Voluntad. Inshah Alah, hágase tu voluntad. Nos sintonizamos con algo más grande. En el proceso se gana confianza en el Orden Superior que nos guía, luz y poder personal para transformar a otros. Nos convertimos en sanadores heridos y podemos realizar nuestra auténtica aportación a la vida. Estamos más vivos, presentes y conscientes.

 Algunas personas se transforman mediante el dolor y las crisis, otras se instalan en la amargura, la tristeza y la desolación, se abandonan en una actitud de víctimas. Las crisis y las pérdidas son las grandes maestras de la vida que nos colocan al borde del abismo. Podemos elegir entre ser aprendices, discípulos de la vida o víctimas. Si queremos ser aprendices hemos de permitir sus iniciaciones.

El fracaso es una experiencia imprescindible que nos ayuda a madurar, a ser humildes, mientras que el éxito continuado puede mantenernos en un estado de omnipotencia y superficialidad. Tenemos la opción de sufrir y lamentarnos o aceptar que las noches oscuras forman parte de la vida, y colaborar con lo inevitable para que sea una etapa creativa y enriquecedora. Buscar un significado positivo y afrontar la crisis de manera constructiva, preguntándonos: ¿Qué sentido tiene esto en mi vida?, ¿qué me aporta?, ¿qué parte de mí necesita y pide crecer? Hay infinidad de muertes y renacimientos en la vida. Es necesario rendirse y dejar que la vida nos transforme para acceder a nuevos niveles de conciencia. En algún momento veremos lo que atravesamos fue un peldaño más de esa larga escalera que nos conduce a la Luz de la conciencia.

 Desde hace casi veinticinco años tengo el privilegio de ser testigo de los procesos de crisis, cambio y transformación de numerosas personas. Vienen a verme asustadas, confusas, doloridas, desorientadas. Sé con certeza que son procesos sanadores de renacimiento para ir más allá de los límites. La pérdida siempre lleva consigo una ganancia. Hemos de dejar espacio para que emerja lo nuevo, aceptar la muerte de ciertos aspectos o viejas estructuras ya caducas y reconocer que las crisis son necesarias para el crecimiento y desarrollo de las potencialidades internas. El proceso de transformación se inicia cuando aceptamos que nos hallamos en un momento de cambio, al alinearnos, sintonizar y descubrir cómo expresarlo de forma creativa. Es bueno transformar el dolor en arte, en poesía, encontrar símbolos y metáforas que nos inspiren para reconectar con nuestra naturaleza instintiva e intuición.

 Las crisis son estados de transición, puntos de inflexión, momentos inciertos en los que existe una máxima tensión entre opuestos y a la vez se hallan cargados de fecundidad. Son en sí mismos momentos óptimos para el cambio. Las dificultades, tristezas, desafíos, conflictos y frustraciones nos configuran, son las experiencias que posibilitan el crecimiento y la evolución de la conciencia. Cada sufrimiento es una puerta que se abre a otro plano. El dolor y la pérdida cumplen la función de despertarnos a nuestra verdadera naturaleza primigenia, descubrir quiénes somos más allá de la máscara de la personalidad y los condicionamientos. Cuando muere el ego el alma resplandece.

El dolor, las adversidades, las renuncias obligadas a algunos sueños nos hacen humildes. Destruyen capas de orgullo, omnipotencia, vanidad, arrogancia y narcisismo; destruyen capas de egocentrismo, perfeccionismo, rigidez e intolerancia. La humildad se  forja en el fuego alquímico del dolor. Por medio de las crisis la coraza egoica se va resquebrajando, se vuelve más fina y trasparente, nos hacemos translúcidos y porosos a la vida. El reconocimiento del Alma de la que todos formamos parte surge a medida que el ego se va trascendiendo. El alma anhela la Unidad. Nos quiere unidos y vinculados en el Gran Alma. Unidos en un amor inclusivo que todo y a todos abarca. La noche oscura encierra la oportunidad de acceder a una verdadera espiritualidad al sentirnos uno con el otro, puesto que el otro es otro yo. La fuente de la compasión reside en reconocemos en los demás, al darnos cuenta de que hay una naturaleza semejante en todas las personas.

A través de las sucesivas crisis podemos acceder a la experiencia de humildad,  generosidad, paciencia, bondad, compasión, confianza, gratitud, amor incondicional, atributos que conforman la esencia de nuestra verdadera naturaleza. Ante las pérdidas, las crisis y el sufrimiento hay una necesidad de búsqueda de significado y sentido de la existencia. Surgen las preguntas: ¿Quién soy yo? ¿Qué hago aquí? El ámbito de la espiritualidad proporciona respuestas a nuestros interrogantes existenciales.

Texto original © Ascensión Belart.

SE VENDE CONVENTO

Media manzana en el corazón de Madrid. Un edificio histórico. Cruzando la calle, un hermoso y muy cuidado parque público. “No sé cómo se han enterado, pero vienen muchos tentando para la compra”, dice muy resuelta a través del portero automático una hermana de este convento que se va a poner a la venta. “Todavía no diga nada, por favor, porque aún no nos ha llegado la autorización de Roma. No sé cómo se ha enterado usted. Ya llegará el día para poder hablar. Nosotras sí que queremos venderlo dentro de la Iglesia, porque es un bien eclesiástico, pero es verdad que nos llegan ofertas de otros sitios también”.Se oye colgar y al otro lado se hace el silencio.

“Unos 12 millones de euros como pistoletazo de salida. Ese es el precio en el que puede estar ese edificio”, señala Isabel Carrobles, que gestiona desde Toledo una constructora que lleva medio siglo trabajando en la rehabilitación de edificios eclesiales. “Hoy estamos viendo casi una masificación de conventos en venta debido a su cierre por falta de vocaciones”, añade.

De hecho, en un año se ha doblado el número de los que echan la llave en España. Si en febrero de 2017 Vida Nueva alertó de que cada mes cerraba un convento, ahora ya son dos, es decir, 24 cenobios clausurados cada año, lo que está propiciando un creciente interés de inversores por estos edificios, muchos de ellos históricos. Y aunque la Santa Sede acaba de reforzar las condiciones para su venta o alquiler a terceros con una serie de orientaciones recogidas en el documento ‘Economía al servicio del carisma y de la misión’, lo cierto es que la deficiente formación en algunos casos de las religiosas, su buena voluntad y la falta de apego a las cosas materiales hace que sean fácilmente manipulables.Y no solo por personas ajenas a la Iglesia.

Cuando en un obispado saben latín

“Hay diócesis que han actuado con desconsideración hacia las monjas”, dice tras suavizar el calificativo una fuente eclesial que pide el anonimato. Y narra el caso de un obispo que decidió ocultar el escrito de supresión del convento a una comunidad que, siguiendo los cauces establecidos, había pedido permiso a la Santa Sede para trasladarse a otro de la Orden. Roma dio la autorización, que llegó a través del cauce ordinario, la diócesis. Pasado un tiempo, las religiosas se interesaron por la respuesta escrita del Vaticano.

En la curia diocesana se les oculta el papel, solo se las informa de palabra. Aconsejadas por otras personas que conocen el protocolo, pasado un tiempo vuelven a pedir en el Obispado la respuesta de Roma. Y empiezan a aflorar las excusas. Les dicen que no se lo habían entregado porque, como estaba redactado en latín, no entenderían su contenido. El contenido, aún en latín, no era otro que autorizar el traslado y recordar que la propiedad seguía perteneciendo a las religiosas.

Finalmente, el convento se quedó vacío, pero con otro dueño: la Diócesis lo había registrado a su nombre. Ahí estaba el misterio. Las monjas se fueron y renunciaron a entrar en litigios con el Obispado para evitar escándalos y dañar la imagen de la Iglesia.

¿A quiénes pertenecen los bienes?

A la CONFER llegan a diario peticiones de asesoramiento sobre cierres de casas, enajenaciones, venta de bienes…fundamentalmente por parte de institutos religiosos de vida activa, que suelen ser de derecho pontificio y no están sometidos a la tutela del obispo diocesano. También les llegan algunas de comunidades de vida contemplativa femenina, pocas, también de derecho pontificio, pero “muy directamente sometidas a la tutela del obispo, de quien precisan el consentimiento para poder vender”, según señala el jesuita Miguel Campo, al frente de la Asesoría Técnico Jurídica de CONFER.

En el caso de las contemplativas, “si se suprime el monasterio pero quedan monjas, los bienes de ese monasterio tienen que acompañar proporcionalmente a esas religiosas allí a donde vayan. Es decir, no hay un vacío. Esos bienes las acompañan aunque vayan a lugares distintos. Ellas serán propietarias de su parte. Es lo que establece el derecho y, además, es de justicia”.

Gustavo Pintado se dedica a la gestión inmobiliaria y de residencias de estudiantes. Ante la complicada situación que viven tantas comunidades religiosas, ha encontrado una forma para echarles una mano. Pintado presenta un proyecto de rehabilitación, con una parte para que siga viviendo la comunidad y otra para un uso como residencia de ancianos o de estudiantes. “Si en un momento dado esa comunidad recibe nuevas vocaciones o quiere recuperar su patrimonio, puede hacerlo, porque la propiedad es suya, nunca la pierde”, subraya.

También él ha detectado que hay fondos de inversión extranjeros atraídos por el cierre y abandono de conventos y monasterios. “Buscan comprar a precios mucho más bajos que los de mercado, pagando lo mínimo, para luego hacer una explotación hotelera”. Y advierte sobre con quién se negocia. “Me he encontrado con religiosas que habían contratado a un abogado y que, al final, este se puso de acuerdo con los inversores y se quedaron con todo, aprovechándose del desconocimiento de este mundo inmobiliario que tienen las hermanas”.

@JOSÉ LORENZO/vidanuevadigital.com

Entrevista a Xavier Peruga, autor de «Entre Dos Mundos»

Buenos días, Xavier. Estamos encantados de poder hablar contigo con motivo de la publicación de tu primera novela Entre Dos Mundos. Un libro de fantasía en donde el protagonista, es Ángel.  Un niño huérfano que vive con su abuelo y que enseguida descubre que tiene un don especial para poder vagar tanto por el mundo de los seres mitológicos como por el de los humanos.

¿Cómo te surgió esta idea? ¿Fuiste desde pequeño un gran lector de fantasía?

La idea de este libro surgió en 2011; empecé con un manuscrito en un cuaderno a modo de pasatiempo, pero poco a poco fue tomando forma y se convirtió en un proyecto más serio.

Mi infancia la he pasado rodeada de toda clase de libros, gracias a la afición de mi madre por la lectura, pero es cierto que el género que más me ha atraído ha sido el de la fantasía y la aventura, ya que siempre he tenido una gran imaginación y soy una persona muy inquieta.


Desde el principio de la novela, esta se entreteje a través de una tramallena de misterio y dinamismo. Para empezar, existe una carta muy intrigante que Melisa, la madre de Ángel, le deja al abuelo sobre el padre biológico del niño. La historia se va desarrollando de tal manera que Ángel se ve envuelto en la salvación del mundo, pero también en la búsqueda de su progenitor. ¿Cómo afecta a la psicología del personaje encontrarse huérfano en un mundo que apenas acaba de descubrir?

A pesar de la ausencia de sus padres, Ángel ha crecido rodeado de mucho amor gracias a su abuelo; de hecho, es su modelo a seguir.  A lo largo de la historia vemos cómo le surgen muchas dudas sobre sus orígenes, pero es algo que no le influye negativamente; al contrario, es un aliciente para seguir adelante. Es un niño valiente y generoso y esto hace que sea capaz de afrontar muchas situaciones complicadas.



Rufus, Pico Afilado, Shila, Ángel, su abuelo Eladio, Lili, la bruja Nala… son personajes que juegan un papel importante en la narración y que acompañan a nuestro protagonista. Cada uno de ellos tiene distintas personalidades muy bien definidas y construidas con las que los diferentes lectores se pueden sentir identificados. ¿Tienes algún personaje preferido? ¿Por qué?

No sabría cuál elegir, todos son especiales. En cada uno de ellos he intentado plasmar cualidades y valores positivos. A pesar de sus miedos y de las dificultades, todos tratan siempre de dar lo mejor de sí, y ese es el mensaje que me gustaría dar con este libro.



Relacionado con la pregunta anterior y sin desvelar demasiado al lector, ¿qué crees que aportan cada uno de ellos a lo largo de la historia?

Tienen personalidades muy diferentes, como has dicho en la pregunta anterior, pero todos son claves en desarrollo de la historia. Nada sería igual sin la astucia de las hermanas, el sentido del humor de Rufus, la inocencia de Ángel, la lealtad de Pico Afilado, los poderes de la Bruja Nala o la sabiduría de Eladio.



Entre dos mundos es un libro muy entretenido del género fantástico que se construye gracias a la narrativa cuidada que tienes como escritor. ¿Cuándo sentiste la necesidad de escribir? ¿Te influyeron otras novelas a la hora de estructurar la historia? ¿Cuáles?

Como he comentado antes soy una persona muy creativa, siempre he tenido la necesidad de plasmar mis ideas, ya sea a través del dibujo o de la escritura.

Soy fan de muchas novelas de fantasía, pero para escribir simplemente me dejo llevar por mi imaginación.



Trols, brujas, humanos con atributos animales o poderes mágicos, dragones, vampiros, magos, enanos kobolds, elfos… son elementos fundamentales que conforma el imaginario del género fantástico en tu novela. ¿Qué otros elementos clave aporta Entre Dos Mundos como novela de fantasía?

Es una novela que nos muestra el origen de la eterna lucha entre el bien y el mal, a través de los ojos inocentes de unos niños que, sin ser conscientes de ello, terminan convirtiéndose en héroes.



Relacionado con lo anterior, este género es uno de los más leídos a nivel mundial. Sabemos que también has traducido tu libro al inglés. ¿Cómo ha sido la experiencia? ¿Cómo de importante crees que es la traducción para abrirte paso en el mundo anglosajón?

El inglés es el idioma universal, y mi ilusión es  hacer llegar mi novela al mayor número de gente posible. Tengo que decir que la experiencia ha sido muy positiva, creo que tratar de expandirse siempre es bueno.



Tu recién publicado libro está lleno de humor y es apto para todas las edades. ¿Tenías claro desde el principio que tu primera novela estaría dirigida tanto para niños y adolescentes como para adultos?

Las novelas de fantasía nos ayudan a escapar de la realidad, y eso es algo que gusta tanto a niños como adultos, por eso tenía claro que tenía que ser para todos los públicos, porque el fin de esta novela es hacer disfrutar y pasar un buen rato a los lectores de todas las edades.



El antagonista de esta historia es Árgamon, un inmortal, hijo de Ares, que quiere acabar con el mundo de los seres humanos. Su historia mitológica nos hace pensar que este personaje encarna la cara B de la humanidad, su lado más oscuro y maligno. Todo lo contrario que su hermano Macatune, un dragón que reúne la bondad y la justicia, en contraposición. ¿Querías también transmitir un mensaje de supremacía del bien sobre el mal? ¿Qué otros temas crees que aparecen en Entre Dos Mundos?

Vivimos en un mundo en el que parece que vende más contar cosas negativas, y en el que prima el individualismo.  Mi intención es mostrar que hay personas buenas dispuestas a ayudarnos y que es necesario que nos apoyemos unos a otros, por eso es tan importante la amistad para los protagonistas del libro. Otro mensaje importante que me gustaría hacer llegar al lector es que por muchos errores que podamos cometer siempre estamos a tiempo de cambiar.

Y por último, un tema que me parece muy interesante y que a lo mejor pasa desapercibido es el de la muerte, a la que no hay que tenerle miedo.



Entre Dos Mundos nos ha dejado con muy buen sabor de boca. ¿Tienes pensado publicar de nuevo? ¿Nos puedes adelantar algo?

Muchas gracias, me alegro que os haya gustado.

Tengo en mente varios proyectos, y uno de ellos podría ser una segunda parte de Entre dos Mundos. Creo que estos personajes aún tienen muchas aventuras que contarnos.



Estamos llegando al final de la entrevista, Xavier. Te dejamos un espacio para que le comentes lo que quieras a los lectores y que nosotros no te hayamos preguntado.

Simplemente dar las gracias a todo el mundo que haya leído mi libro y a vosotros por el tiempo que me habéis dedicado. Espero que Entre dos Mundos cumpla su finalidad y disfrutéis mucho con su lectura. Un abrazo.



Muchas gracias por tu tiempo, Xavier.

Nombre: Xavier Peruga

Género: novela

Bio: Nacido en Tarrasa, a muy temprana edad se trasladó a vivir a un pueblecito de Huesca donde, rodeado de naturaleza y en compañía de su mejor amigo, su perro Khan, comenzó a desarrollar una imaginación enorme gracias a las numerosas tardes de juegos que compartían. Todo esto unido a su gran pasión que es el cine convierten a Xavier Peruga en un autor ingenioso y creativo. 

Comenzó a escribir su primer libro, Entre dos Mundos, en 2011 pero no es hasta 2019 cuando decide dar el gran salto y publicarlo tanto en castellano como en inglés. 

Una de las cualidades más importantes que hay que destacar de este autor novel es la tenacidad que muestra en todos sus proyectos. Con sus escritos en los que desborda ilusión trata de aportar un momento de desconexión a sus lectores para que sus mentes se adentren en un mundo lleno de fantasía y buen humor.

Redes sociales:

Facebook, Instragram y Blog del autor

Obra: Entre Dos Mundos

Disponible en: Amazon (versión en castellano) y Amazon (versión en inglés)

Así muere un castillo en España

Un estudio de la Universidad de Córdoba describe la vida y el final de una gran fortaleza medieval en el municipio de Montemayor

Montemayor es un municipio de la campiña cordobesa de unos 4.000 habitantes. A diferencia de otros semejantes, no tiene un castillo, sino dos: uno perfectamente conservado (castillo de Montemayor o Ducal de Frías) en el centro del casco urbano y otro en ruinas a las afueras (fortaleza de Dos Hermanas). Siempre se ha pensado que el segundo –de tiempos de los árabes- fue desmontado para levantar el primero y señorial, erigido en 1340. Ahora, el reciente estudio Primeros resultados de la excavación del castillo medieval de Dos Hermanas,redactado por el profesor de Historia Medieval de la Universidad de Córdoba, Javier López Rider, el arqueólogo Santiago Rodero Pérez y el arquitecto José Manuel Reyes Alcalá, ha conseguido desmontar y aclarar esta errónea creencia, además de explicar cómo muere un castillo en España.

Cuando un castillo de esta naturaleza deja de tener su función militar, su destino es el absoluto abandono ante la falta de una población que lo mantenga. Esto causó la muerte de muchos de estos gigantes de la arquitectura defensiva medieval. De este modo, “igual que los asentamientos actuales se despueblan y mueren por falta de gente, a los castillos y su poblamiento circundante les ocurría lo mismo en la Edad Media. Perdían su función y con el paso de los siglos desaparecían”, explica el profesor López Rider.

Unos 2.500 años antes de nuestra era, diversos grupos humanos eligieron un altozano próximo al arroyo de la Carchena para asentarse. La feracidad de las tierras permitió que entre el Neolítico y la Edad del Bronce la población creciese, hasta que las tribus íberas tomaron su relevo. Con la conquista romana de la Península, el asentamiento terminó convirtiéndose en un punto de control del territorio, que dominaba la vía que unía Montilla y Ategua.

Por eso, los arqueólogos han hallado muros, calles pavimentadas de gravas y guijarros, un pozo y diversa cerámica de la época. “Las huellas romanas localizadas nos hablan de la presencia de una ocupación de carácter agropecuario. Probablemente se trate de un asentamiento rural, cuyas estructuras estarían en relación con la parte frumentaria de una villa, cuya pars rústica[zona destinada a los trabajadores] se encontraría en este punto del otero. Esto nos permite verificar la existencia en las cercanías de una posible villa romana”, indica el mencionado estudio.

Los árabes fueron los primeros en levantar una construcción fortificada en la zona. El ḥīṣnislámico (castillo que dominaba una amplia zona territorial) fue construido por los almorávides, aunque alargó su existencia durante el periodo almohade, entre los siglos XII y XIII. De hecho, se han hallado durante las excavaciones decoraciones almorávides de trazos digitales de azul manganeso y un lienzo de muralla de casi 15 metros de longitud. Delante de esta, y a unos dos metros, un antemuro defensivo de tapia y mampostería. Los almorávides, cuyo máximo dominio se extendió desde el sur de la Península hasta Zaragoza en el siglo XII, fueron levantando fortines en sus tierras para controlar vías, arroyos y pasos principales, como es el caso de Dos Hermanas. Esta zona fue una de las más conflictivas con los cristianos, que formaban ya una pinza desde Calatrava la Vieja (Ciudad Real), el valle del Guadalquivir y hasta Badajoz.

En el siglo XIV, las huestes de Fernán Núñez de Témez tomaron el castillo, lo reforzaron y lo ampliaron. Según recoge la publicación, “se produce en esta etapa una gran actividad constructiva engrandeciendo y reforzando las torres”. “En época bajomedieval, la fortaleza alcanzó unas dimensiones considerables, integrando en sus muros y en su interior las estructuras de épocas preexistentes. Se superó la cerca original y se conformó un recinto fortificado con tres líneas defensivas por su vertiente sur y oeste y una torre albarrana que flanqueaba un posible acceso en recodo”.

Se construyó también un patio de armas central, rodeado de altas murallas, y se levantó “una albacara o espacio de acogida para los aldeanos en caso de peligros exógenos”. La puerta de acceso a la fortificación alcanzó los tres metros de altura. La primera línea defensiva, de gran porte, tenía 0,60 metros de anchura. La interior era más alta incluso y el grosor de sus muros alcanzó los 1,05 metros. Cada 15 metros, habría una torre defensiva. Y en la parte sureste del castillo, se erigió la del Homenaje, con una planta de más de seis metros por cada lado, unida, a su vez, por un muro a otra torre. En el interior de la fortificación, y adosadas a sus potentes murallas, se construyeron habitaciones, talleres para diversos oficios, almacenes, un aljibe o cuadras.

No solamente se está descubriendo lo que significó este castillo en la historia medieval, sino que se puede reinterpretar lo que se pensaba que era una realidad incuestionable. En teoría, con la construcción de Montemayor, en el siglo XIV, se desmonta la gran fortaleza de Dos Hermanas para aprovechar sus piedras. Pero las excavaciones han demostrado que ese hecho no es cierto, ya que se ha hallado cerámica de Manises (cuencos, escudillas de loza y vidrios verdes con asas decoradas) que demuestran la ocupación de la fortificación de Dos Hermanas hasta el siglo XVI, momento en que se convierte en un cortijo, con “predio agrario de éxito".

Los muros comienzan a utilizarse en el XVII como cantera para cercar las zonas de pasto de la ganadería caprina. “Se confirma así el abandono, saqueo y desmonte de parte de las estructuras y la progresiva colmatación por tierras posteriormente cubiertas por manto boscoso”.

Lo que está claro es que llegado el siglo XVI, Dos Hermanas llegó a su fin, murió. Ahora el Grupo de Investigación Meridies y el Ayuntamiento de Montemayor intentan resucitar esta espléndida fortaleza para que la sociedad pueda conocerla, “porque los castillos como los pueblos también se mueren y hay que evitar que queden en el olvido porque formaron parte de la vida de nuestros antepasados y fueron protagonistas de aquellos siglos”, concluye López Rider.


@VICENTE G. OLAYA/el país.com

Existió la orden medieval de los Asesinos?

Las leyendas sobre un grupo musulmán de asesinos sigilosos que consumían de drogas son muy imaginativas, pero se alejan mucho de la historia real de los ismailitas nizaríes.

¿Controló una orden de asesinos Oriente Medio de forma encubierta en el pasado? Es una leyenda tentadora hecha a medida para los videojuegos y las crónicas de la era de las cruzadas. Pero la palabra «asesino» deriva de un término peyorativo para referirse a los ismailitas nizaríes, un grupo misterioso pero efímero de los musulmanes chiíes medievales.

Los orígenes de los nizaríes se remontan al cisma original del islam en el año 632 d.C., cuando las diferencias de opiniones sobre quién debía suceder al profeta Mahoma como imán (o líder) dividieron a la comunidad musulmana en chiíes y suníes. Entonces, en el siglo IX, se produjo otro desacuerdo respecto al liderazgo entre los chiíes. Los seguidores de un líder llamado Ismail formaron su propia secta, los ismailitas.


En 1095, un príncipe ismailita llamado Nizar era el próximo en la línea sucesoria para gobernar El Cairo. Cuando lo pasaron por alto en favor de su hermano pequeño, Nizar tomó y gobernó Alejandría brevemente, pero fue ejecutado. Sus seguidores huyeron a Persia, donde fundaron su propia rama del ismailismo y establecieron su propia línea sucesoria. El misionero ismailita Hassan ibn Sabbah se convirtió en el líder de los nizaríes.

Tanto los suníes como los chiíes odiaban a los nizaríes y los representaban como herejes decadentes. El asediado estado nizarí, superado y rodeado por sus enemigos en todos los frentes, hizo lo que pudo para sobrevivir. La secta creó bastiones en las montañas de Persia y Siria y entrenó a un grupo de combatientes llamados fedayines o «los que se sacrifican». Los fedayines eran conocidos por ser tan devotos como mortíferos.

Las tácticas militares tradicionales habrían resultado inútiles para los nizaríes, ya que los superaban en número. Los fedayines lanzaron ataques casi quirúrgicos contra objetivos políticos seleccionados. Los fedayines nizaríes, entrenados para infiltrarse, matar y ser sometidos a torturas y a la muerte si era necesario, adquirieron una reputación desmesurada. Los cruzados cristianos, recién llegados a Tierra Santa, también aprendieron a temer a los fedayines, aunque los nizaríes sí establecieron alianzas con los cruzados en ocasiones determinadas.

Los historiadores creen que los observadores occidentales, que no comprendían por qué los nizaríes luchaban con tácticas de guerrilla, asumieron que estaban bajo la influencia de alguna droga, como el hachís. Otros grupos musulmanes aplicaban peyorativamente la palabra árabe hashishin (o «consumidores de hachís») a los nizaríes, término que más adelante adoptaron los cruzados y que occidentalizaron como «asesinos». Finalmente, el término inexacto se convirtió en la palabra con la que hoy en día describimos a alguien que mata a cambio de una recompensa.

Marco Polo y muchos otros divulgaron leyendas morbosas sobre los hashashin, como alegaciones de que los fedayines estaban sometidos al Viejo de la Montaña, el sucesor de Hassan que, según se rumoreaba, utilizaba las drogas para intoxicar a hombres jóvenes y después los engañaba para que lucharan con la promesa de un falso paraíso decadente que recreó dentro de las murallas de su fuerte. «Los mitos sobre los ismailitas, arraigados en el miedo, la hostilidad, la ignorancia y la fantasía, han despertado la imaginación popular de numerosas generaciones», escribe el historiador Farhad Daftary.

El estado ismailita nizarí consiguió sobrevivir 166 años. Pero no pudo resistir a los mongoles, que empezaron su conquista del mundo islámico en 1219 y sacaron a los nizaríes de sus fuertes. Finalmente, ante la pérdida de todos sus bastiones, los nizaríes supervivientes huyeron.

Siglos después de la caída del estado nizarí, la secta religiosa ismailita pervive. En la actualidad, hay hasta 15 millones de ismailitas en más de 25 países de todo el mundo y los ismailitas son el segundo grupo más grande de musulmanes chiíes. La mayoría de los ismailitas aún son nizaríes y aceptan a Shah Karīm al-Ḥussayni como Aga Khan, un título honorario empleado por los líderes ismailitas nizaríes desde el siglo XIX.

Aunque los días de asesinatos selectivos han quedado en el pasado, las leyendas salaces e incorrectas sobre los nizaríes perduran en la cultura popular: la serie de videojuegos Assassin’s Creed se ha convertido en una de las franquicias de videojuegos más vendidas de todos los tiempos, pero la imagen misteriosa y sensacionalista que pinta de los Asesinos no se basa en la realidad.


@Erin Blakemore/nationalgeographic.es

Un pescador descubre una estatua medieval de la Virgen desacralizada y tirada en el río en Santiago.

La pieza parece parte de un antiguo pórtico cristiano que, por algún motivo, alguién atacó y acabó abandonado en el Sar hasta este fortuíto hallazgo.

Un pescador aficionado ha localizado en un tramo del río Sar a su paso por el barrio compostelano de Conxo una talla de piedra de una Virgen de apariencia gótica que se encontraba semisumergida en una zona de poco caudal.

El conselleiro de Cultura, Román Rodríguez, y el alcalde de Santiago, Xosé Sánchez Bugallo, han supervisado este lunes el inicio de las labores de recuperación de esta talla, acompañados de responsables de la Asociación para la Defensa del Patrimonio Cultural Gallego (Apatrigal), que informaron de su hallazgo después de que el hombre que la localizó se pusiese en contacto con uno de sus integrantes.

La talla será trasladada una vez que se saque del río al Museo das Peregrinacións e de Santiago, donde será depositada y estudiada en profundidad para determinar su valor patrimonial.

El titular de Cultura ha agradecido la "estrecha colaboración y la diligencia" en el proceder de Apatrigal a la hora de comunicar el hallazgo, algo que garantiza "la integridad de la pieza" en su traslado para su estudio.

UNA VIRGEN GÓTICA
La pieza es una talla de bulto redondo que representa a una Virgen sedente con el niño Jesús, rodeados por dos ángeles. Las primeras consideraciones de los especialistas que han examinado la obra, realizada en granito, apuntan que podría encuadrarse en el estilo gótico gallego, que se sitúa en torno al siglo XIV.

La escultura está tallada en cuatro de sus cinco caras, lo que podría indicar que se trataba de una pieza suspendida ideada para ser colocada en la pared. Esta idea viene reforzada con el hecho de que la única cara no tallada es la posterior, dado que incluso la pieza de la base está decorada con una flor de cuatro pétalos y hojas de acanto entrelazadas, algo que descarta que estuviese apoyada sobre otro elemento.

Sobre la imagen de la Virgen y el Niño aparecen dos ángeles bastante desgastados, aunque se aprecia el rostro y la mano de cada uno de ellos sujetando algún objeto o el propio manto. Asimismo, tanto la cara de la Virgen como la cabeza del niño han desaparecido, un "impacto antiguo" dado el desgaste de los bordes que podría tener que ver con una rotura intencional para desacralizar la pieza.


@galiciapress

¿Cuál es la huella de los templarios en Córdoba?

Esta orden medieval tuvo su preceptoria en la Torre de la Calahorra; en la provincia sus miembros recibieron tierras y propiedades por su ayuda militar

Los muros de laTorre de la Calahorra aún rezuman los efluvios su pasado templario. En el exterior de esta construcción todavía puede apreciarse la cruz de la más famosa de las órdenes militares medievales, que hicieron de esta fortaleza su preceptería, después de que les fuera donada tras haber ayudado a Fernando III «El Santo» en la conquista del Valle del Guadalquivir en el siglo XIII.

Pero la huella de los Pobres Caballeros de Cristo en Córdoba, cuya historia está cargada de leyenda y misterio, es más profunda. Junto a la Calahorra, desde donde protegían a la ciudad de quienes trataban de entrar y obtenían fondos mediante el tributo por pasar, los templarios se hicieron con otras propiedades y tierras gracias a la ayuda militar que prestaban.

Así, según José Manuel Morales Gajete, autor del libro «Templarios», los miembros de esta orden (que sería disuelta por el papa Clemente V en 1312) «también tuvieron un convento en el Casco histórico de Córdoba, que creo que pudo ser la iglesia de Santiago, pero no se ha podido demostrar».

En la provincia, los templarios también recibieron tierras por sus servicios, como en la localidad de Castro del Río. En «El Libro de diezmos de donadíos de la Catedral de Córdoba» aparece que en la citada localidad hubo donaciones hechas por Felipe III que no debían pagar diezmos a la Catedral de Córdoba: así, los miembros de la orden contaba con este privilegio a la Bula «Omne datum optimun» de Inocencio II, y estaban exentos del pago de esos pagos a la Iglesia.

En esta misma localidad, la presencia de esta milicia constituida para proteger a los peregrinos cristianos, también se puede contemplar hoy día en la iglesia de la Asunción, donde hay repartidas cruces templarias y flores de lis por todo el templo, de cuya primitivo recinto solo queda la nave central («Ruta de la España de los Templarios», El País Aguilar).

Según Morales Gajete, «en Almodóvar del Río todavía queda el nombre de la explotación agrícola del Cortijo del Temple, y es testimonio de que perteneció en algún momento a la orden tras la conquista, como premio por su ayuda», relata. Precisamente, existe una leyenda relativa a este enclave. Los miembros de la orden salían al campo de batalla después de confesarse, pero hubo un caballero, tan fuerte y soberbio, que jamás lo hacía porque se pensaba invulnerable. Le cortaron la cabeza, su cuerpo cayó, y se levantó con la cabeza en las manos y se fue al Cortijo del Temple», cuenta el escritor.

Entonces, sus hermanos, aterrados, se negaron a darle confesión, aunque, finalmente cedieron por la devoción del caballero a la Virgen. Fue entonces cuando cayó desplomado. Según Morales Gajete, «la parte de verdad de esta historia está en la profunda veneración a la Virgen, que fomentaron a través de las imágenes de la Virgen negra gótica, presente en imágenes con las advocaciones de la Cabeza, Guadalupe y Montserrat».

Además del cortijo, son algunas las voces que hablan de que estos monjes milicianos pudieron haber ocupado la actual ermita de San Sebastián y hasta el propio Castillo de Almodóvar. Pero esto forma parte de la leyenda de los templarios.

@sevilla.abc.es/D.Delgado
https://www.google.es/amp/s/sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/sevi-huella-templarios-cordoba-202006171236_noticia_amp.html

Carta de González Faus, a los políticos del PP y de Vox: "Nuestra Guerra Civil no ha terminado todavía"

@ José I. González Faus/Religión Digital


Queridos hermanos:

Esta carta no la escribo como ciudadano, ni como español sino simplemente como cristiano; y la dirijo a vosotros porque, entre todas las formaciones políticas, sois los que con más frecuencia os calificáis de cristianos y hasta os presentáis como “defensores del humanismo cristiano”. He criticado muchas veces a las izquierdas, pero allí solo podía apelar a un cierto humanismo razonable. Con vosotros puedo apelar a algo más serio: pues por más que puedan separarnos nuestras ideas o posturas políticas, aún nos une más nuestra fe en Jesucristo. Todos tenemos una misión de testimoniar esa fe y, por tanto, lo que nos hace “practicantes” no es el ir a la iglesia sino nuestro modo de comportarnos fuera de la iglesia, en la vida de cada día. Y eso significa que, en nuestras relaciones con los demás, nosotros estamos mucho más obligados que ellos a portarnos de una determinada manera

Esto último no vale solo para la política. Me ha ocurrido algunas veces encontrarme con matrimonios en los que solo uno de los dos era cristiano, y donde han surgido las casi inevitables crisis y peleas que atraviesan tantas parejas. Y siempre he dicho a la parte creyente: tu primer deber no es mostrar que tienes tú razón, ni poner de relieve lo mala que es tu pareja, sino portarte con ella cristianamente y darle testimonio de tu fe en el modo como te comportas. Y esto vale tanto para la vida conyugal como para la vida política.

¿Significa eso que los cristianos actuamos con desventaja? Sin duda. Porque dice el Nuevo Testamento que toda la moral cristina se reduce al amor, y el amor siempre actúa con desventaja aunque, paradójicamente, ahí reside su poder: porque solo el amor saca lo mejor de nosotros, “Amad a vuestros enemigos para que seáis hijos de vuestro Padre, que hace salir el sol sobre conservadores y progresistas y llueve sobre capitalistas y socialistas” (ver Mt 5, 44-45).

Estas reflexiones me parecen muy necesarias hoy por la siguiente razón: tengo ya muchos años y estoy cada vez más convencido de quenuestra guerra civil no ha terminado todavía: han callado las armas pero no ha estallado la paz. España sigue hoy dividida en dos facciones irreconciliables: una mitad que odia a la otra mitad, y esta otra mitad que desprecia a la primera. El odio y el desprecio impiden nuestra reconciliación. Y no hay nada más anticristiano que el odio.

En este contexto dejadme poner dos ejemplos rápidos que no son los únicos. Un cristiano no puede decir dogmáticamente que “este es un gobierno ilegítimo”. Podrá decir a lo más, que así le parece a él, pero dando enseguida las razones de esa acusación tan fuerte.  Un cristiano no puede llamar “hijo de terrorista” a su adversario político, como razón para desautorizar sus posturas (y menos aún negarse a que esas palabras, que habían sonado como inconvenientes, se retiren del acta): desde mi sensibilidad cristiana y humana, veo ahí una bajeza moral que un cristiano no se la puede permitir. Un cristiano no puede actuar poniendo solo calificativos peyorativos, en lugar de aportar argumentos de razón: ese modo de proceder debe quedar para las peleas barriobajeras, donde si tú me llamas a mí comunista, yo te llamo a ti facha y quizá descargaremos adrenalina pero no habremos resuelto nada.

Y aprovecho el ejemplo de la palabra comunista: es una acusación inútil mientras no se diga qué significado se da a esa palabra. El papa Francisco ha sido tachado de comunista (y se defendió limitándose a decir que él es simplemente cristiano). En los capítulos 2 y 4 de los Hechos de los Apóstoles hay dos descripciones de la vida de los primeros cristianos (“no había pobres entre ellos…, poseían todo en común”), que muchos han calificado como “el comunismo de la Iglesia primitiva”. En la China actual hay un partido que se llama comunista y practica una economía muy neoliberal. Hubo además un eurocomunismo y un comunismo soviético, como hubo una democracia “orgánica” y una democracia parlamentaria, o una monarquía absoluta y otra constitucional. ¿Qué se pretende pues cuando se lanza esa acusación tan vacua?

En fin: con todo eso podéis no estar de acuerdo; pero nos queda el recurso a la enseñanza de Jesús y a lo que cuentan de Él los evangelios, y ahí sí que debemos encontrarnos todos. Y fijémonos: Jesucristo fue condenado a muerte en nombre de Dios. Fue condenado como terrorista con el suplicio reservado a los terroristas de entonces. Algunas enseñanzas suyas debieron molestar mucho: como que “vendrán muchos de Oriente y Occidente y se sentaran a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob, mientras los ‘elegidos’ serán echados fuera”. Imaginad si hoy alguien nos viene diciendo que vendrán muchos socialistas y comunistas y se sentarán en la mesa del Reino de Dios mientras los cristianos se quedan fuera...

Pero eso es una advertencia muy importante: nuestra fe cristiana es solo una interpelación para nosotros, nunca un arma contra los demás. De ahí el aviso tan típico de Jesús de que los hombres religiosos y morales podemos convertirnos en puros fariseos, y podemos merecer que se nos diga aquello de Mt 23: “ay de vosotros, fariseos, hipócritas”. Aviso tan serio que ni vosotros ni yo podemos ignorarlo.

Quisiera deciros todo esto con verdadero cariño, con paz, confiando en vosotros, apelando a eso mejor de vosotros que sé que todos tenéis, y sabiendo cómo pueden configurarnos a veces determinadas historias personales que yo desconozco. He escrito en otros sitios que un cristiano puede juzgar acciones y conductas concretas pero nunca personas. Sé muy bien que, como decía Jesús, solo quien está sin pecado puede tirar la primera piedra, y que yo no soy un justo sino solo un perdonado.

Antes de despedirme quisiera matizar algo de mi título: cuando hablo del PP de ningún modo me dirijo a la totalidad del partido (donde sé que hay gentes muy respetables), sino a sus figuras y dirigentes actuales. Esta carta nunca la hubiera escrito a Rajoy o a Soraya, por muy distante que pueda sentirme de ellos ideológicamente.

Quede pues esto claro y que no falte un abrazo fraterno, bien sincero por mi parte.

Colón y la conquista española de los derechos humanos

El navegante ha vuelto esta semana a estar en el punto de mira, incluso sus estatuas han sido decapitadas en algunas ciudades norteamericanas. No podemos juzgar las acciones del pasado con un prisma actual, ni olvidar que el legado de la presencia española en américa fue la igualdad, los derechos del individuo por el mero hecho de existir

Francisco de Vitoria fue uno de los principales pensadores que establecieron las bases del derecho internacional, pero, además, y dadas sus posiciones sobre los derechos naturales del individuo, fue también el padre de lo que denominamos hoy como Derechos Humanos, o como se dio a conocer en su día «Derecho de Gentes». Los derechos de los individuos emanan de la naturaleza misma de la persona por el mero hecho de existir. El concepto de Derechos Humanos nos parece una característica básica de nuestra ordenación política democrática. Sin embargo, sin ser un concepto puramente nuevo, su aplicación en las relaciones internacionales sí lo es.

La historia está plagada de conquista. La guerra, parece ser una de las características de la política, y la conquista de territorios ha sido la tónica de las relaciones entre pueblos, sin ser cuestionada hasta la llegada de los primeros españoles a América. La conquista de América es uno de los temas más debatidos por historiadores y autores de toda índole, que, en muchos casos, buscan hacer una revisión anacrónica de los hechos del pasado. Estos revisionistas olvidan un hecho fundamental en el desarrollo de las libertades políticas de las que gozamos hoy en día. Durante las primeras décadas de la conquista, tuvo lugar una revolución jurídica que fue encabezada por unos académicos (entre los que encontramos a Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano, Bartolomé Medina, Luis de Molina o Francisco Suárez) que integraron la Escuela de Salamanca, que resultó el germen de los sistemas liberales modernos, basados en el concepto de la igualdad de los individuos. Desde un inicio, y a pesar de las atrocidades que pudieron cometerse, la Corona Española estableció una serie de leyes diseñadas para la protección de las poblaciones indígenas de las nuevas conquistas en América. Ya en 1504 en su testamento, Isabel la Católica instaba a la defensa de los derechos de los indígenas, y estos fueron reforzados en 1512 con la aprobación de las Leyes de Burgos, y en 1542 con la supresión de las encomiendas.

Un debate moral

Quizá el evento más importante que marca la diferencia entre España y otros poderes coloniales posteriores fue la Junta de Valladolid. Este evento fue un hito histórico, ya que nunca antes se había cuestionado el derecho de conquista sobre un territorio. El Rey Carlos I encargó el debate de las posiciones morales sobre la conquista de América, poniendo particular interés sobre el derecho de los indígenas, y llegó a paralizar toda empresa de conquista en el denominado Nuevo Mundo hasta que se debatiera y llegara a una conclusión.

Desde un primer momento, la Corona española veló por los súbditos de sus nuevas conquistas, desarrollando una legislación muy avanzada que resultó en la encarcelación, devolución a España, o incluso ejecución de importantes figuras en el Imperio. El mismo Cristóbal Colón, mal gestor, pero sobre todo cruel y bárbaro tanto con las poblaciones indígenas como con los europeos, fue conducido de vuelta a España por los Reyes Católicos y encarcelado por sus crímenes. El año de 1492 es, sin duda, uno de los más importantes en la historia de nuestro país. Tanto la toma de Granada, como la llegada de Colón a tierras americanas cambiarían la historia no solo de nuestro país, también del mundo.

Sin embargo, el legado del explorador, por su empresa en América y la apertura a la llegada de los pueblos europeos al continente, está hoy muy cuestionado en Estados Unidos, país que curiosamente nunca pisó Colón, pero cuya capital lleva su nombre: Distrito de Columbia. El Almirante de la Mar Océana es una de las figuras históricas que más división crean en Estados Unidos, lugar en el que se le acusa de ser el culpable del mayor genocidio de la historia. Estas acusaciones carecen de base. Un genocidio, según la RAE, es el «exterminio o eliminación sistemática de un grupo humano por motivo de raza, etnia, religión, política o nacionalidad». Bien, Colón, cuya obra en las islas del Caribe dista mucho de haber sido un ejemplo de buen gobierno y moralidad, no fue autor ni participe de ningún genocidio.

La población nativa

La conquista de América es uno de los episodios más importantes de la historia moderna. En el encuentro de los dos hemisferios, Europa encontró la fórmula para expandir su control al resto del mundo, apoyado en una superioridad tecnológica que tuvo graves consecuencias para la población nativa de América. Durante los años que siguieron a la llegada de Colón al Caribe, enfermedades euroasiáticas se propagaron por el continente causando la muerte de una parte muy importante de la población nativa, al igual que la intensificación del comercio con Asia a través de la ruta de la seda supuso la llegada de la pandemia de la peste negra a Europa un siglo y medio antes, que mató a más de una tercera parte de la población.

Ni Marco Polo ni Cristóbal Colón pueden ser considerados como genocidas. Curiosamente, esta eliminación sistemática de la población nativa ocurrió en tierras en las que la Corona española no tuvo soberanía. El objetivo de la expansión territorial española era el de la conversión de la población al cristianismo, no su aniquilación. Allá donde España perdía soberanía llegaba la esclavitud. Por otro lado, las colonias británicas de América del Norte establecieron una política de adquisición territorial, en el mejor de los casos desplazando, pero en su mayor parte aniquilando a la población indígena, encerrando en «reservas» a aquellos que habían escapado a la muerte.

Cabe destacar que la población nativa en Canadá es de 4.4%, en Estados Unidos apenas un 0.92%. En Perú, la población nativa o mestiza es el 85%, en Bolivia el 88%, y en México un 90%. El 12 de octubre representa mucho más que la llegada a América por parte de los españoles. Con ésta se inició uno de los más importantes desarrollos en la historia con la propagación del concepto de la igualdad, dando pie a las ideas que más tarde se convertirían en la base sobre la que hemos construido el estado liberal. No podemos pretender juzgar las acciones del pasado con un prisma actual.

Sin caer en la trampa de ignorar las atrocidades perpetradas en nombre del Imperio, cabe destacar que las únicas leyes que se redactaron en defensa de poblaciones indígenas en América fueron españolas, y cuando el Imperio se desmoronó, los indígenas perdieron la protección de éstas. La conquista de América ha de entenderse en su lógico contexto histórico. El legado de Colón no son sus acciones como gobernador, que han de ser condenadas y como así fueron condenadas en su día. El legado de la presencia española en América es la Hispanidad, es la igualdad. Son los derechos del individuo por el mero hecho de existir, por el mero hecho de ser humano.


@Borja de Aristegui/La Razón

"Información alemana": así cazó el franquismo a los masones españoles con listas de sus aliados de la Gestapo

La documentación evacuada a París antes del final de la Guerra Civil por la masonería española fue requisada cuando los nazis ocuparon FranciaLas autoridades nazis y franquistas intercambiaron abundante información que sirvió para perseguir masones en España, explica el historiador Vicent SampedroUna lista de masones valencianos incluye a destacados líderes republicanos como el diputado Vicente Marco Miranda o el exministro de Obras Públicas Julio Just Gimeno

En la calle del Conde de Montornés de València, una agradable vía con muy poco tráfico que conecta la plaza de Tetuán con la de San Vicente Ferrer, hay un enorme descampado donde debiera estar el número 19. El edificio, ya desaparecido, albergó el templo del Liceo, sede de las logias valencianas, hasta la ocupación de la ciudad a finales de marzo de 1939 por las tropas del general Francisco Franco, cuyo régimen persiguió obsesivamente, más que ninguna otra dictadura en el mundo, a la masonería.

El carlista Marcelino de Ulibarri, amigo personal de Franco, fue el responsable del Servicio de Recuperación de Documentos encargado de requisar la documentación del partidos y sindicatos republicanos en cada ciudad que ocuparon las tropas sublevadas en su avance durante la contienda, y también los objetos de las logias masónicas. La documentación confiscada acabó en el Archivo de Salamanca, que se convertiría en una gigantesca base de datos para los tribunales de la represión franquista.

En València, el abogado Pascual Serrano Josa fue el encargado de la confiscación de la documentación masónica y de su envío a Salamanca. En 1940, según la correspondencia entre Ulibarri y Serrano, la documentación requisada en el templo de la calle del Conde de Montornés excedía un vagón de tren. El templo masónico y sus ornamentos del rito fueron desmantelados y, aunque Ulibarri ordenó que el mosaico del pavimento con figuras simbólicas que decoraba la sala central fuera desmontado y enviado a Salamanca para el museo que aún hoy existe en las dependencias del archivo, esta pieza nunca llegó. El edificio de la calle del Conde de Montornés conservó durante décadas el característico cielo estrellado del techo de la logia, según algunos testimonios. 

Los victoriosos franquistas no pudieron arramblar, ni mucho menos, con todo. En el puerto de Alicante, poco antes de la entrada de las tropas franquistas, unas sacas con documentación comprometedora (las listas de afiliación, la correspondencia o los libros de actas) acabaron en el fondo del mar. "La abundante documentación emanada de los organismos masónicos valencianos fue en parte destruida durante las semanas previas al final de la guerra, en un intento desesperado de eliminar las pruebas que involucraban a los miembros de la orden, para evitar las seguras represalias por parte del bando triunfador", explica a eldiario.es el historiador Vicent Sampedro, autor entre otras obras de referencia de La maçoneria valenciana i les lògies accidentals durant la Guerra Civil (CVC, 1997).

El resto de la documentación fue evacuada a Francia y depositada en los archivos del Gran Oriente de Francia en la rue Cadet de París, pero tras la invasión nazi fue requisada por la Gestapo y entregada a las autoridades franquistas. Los comprometedores documentos, que los masones españoles pensaban tener a buen recaudo en París, volvieron a manos del franquismo gracias a la colaboración de los aliados nazis. Hoy en día en el número 16 de la rue Cadet existe un museo de la francmasonería que explica el periodo de la ocupación nazi de Francia y la persecución de los masones galos.

El Centro Documental de la Memoria Histórica (CDMH), heredero del Archivo de Salamanca, conserva 80.000 fichas de supuestos masones además de las listas enviadas por los alemanes. Se trata de dos libretas, una de masones españoles en el exilio francés, algunos internados en campos de concentración, y otra de masones de la ciudad de Valencia. Las listas, ordenadas alfabéticamente, abarcan varias décadas e incluyen decenas y decenas de supuestos masones, identificados con nombre y apellidos, profesiones y la adscripción a las logias

En las libretas consultadas por este diario, entre muchos otros masones más o menos anónimos, aparecen destacados líderes republicanos como el castellonense Vicente Marco Miranda, diputado y gobernador civil de Córdoba entre 1931 y 1933, o el exministro de Obras Públicas del Gobierno del Frente Popular, Julio Just Gimeno, internado durante seis meses en el campo de concentración de Vernet d’Ariège (Francia), así como varios miembros de la influyente familia Azzati.

Todos fueron juzgados por el Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y del Comunismo (TERMC) que instruyó, entre 1940 y 1964, más de 64.000 expedientes y "extendió sus actividades incluso a los masones exiliados", apunta el historiador Vicent Sampedro, a quien no le cabe duda de que ambas listas provienen de los intercambios con las autoridades alemanas.

Sampedro —meticuloso historiador— ha investigado durante las últimas tres décadas la persecución de la masonería valenciana. Aún hoy, con el estado de las investigaciones, es complicado determinar el número exacto de masones que sufrieron la persecución del franquismo pero prácticamente todos los del siglo XX son represaliados y juzgados por el TERMC, tanto si permanecieron en España o marcharon al exilio, sostiene el historiador. "Todos los masones que pudieron referenciar fueron juzgados", apostilla.

Durante la primera mitad de la oscura década de 1940 hubo un continuo intercambio de información entre las autoridades franquistas y sus aliados nazis sobre los masones de sus respectivos países. Vicent Sampedro investigó en el CDMH de Salamanca el legajo sobre el exilio masónico español en Francia. "La documentación que lo compone fue requisada por las tropas alemanas a partir de 1940, después de la invasión de Francia, y fue remitida en diferentes lotes a las autoridades franquistas", explica.

En 1940, según las investigaciones de la historiadora Ingrid Schulze Schneider, el director de la Oficina de Servicios Exteriores alemana, Werner Haas, visitó Salamanca para conocer los fondos requisados y preparar el intercambio de documentación. Ulibarri, en un informe sobre la visita, se refirió a "toda la documentación masónica española recogida en las Logias de Francia, de cuyo material se encuentra el 70% en Berlín y en breve plazo se habrá trasladado todo a Alemania".

Marcelino de Ulibarri, el jefe de la cacería de los masones españoles, confesaba su deseo: "Poder completar nuestros Archivos con la documentación masónica del tiempo de nuestra Cruzada (probatoria de la intervención directa de la masonería en contra del Movimiento Nacional) y que fue evacuada a Francia antes de conquistar nuestro Glorioso Ejército las poblaciones fronterizas". En contrapartida, las autoridades policiales nazis en España mantenían con la Delegación para la Recuperación de Documentos de Salamanca "un continuo intercambio de información acerca de la identidad de supuestos masones germanos en España", escribe Ingrid Schulze Schneider.

El legajo sobre el exilio en París incluye la correspondencia del embajador alemán en España, Hans Dieckhoff, con el entonces subsecretario de Presidencia, Luis Carrero Blanco, y con el ministro de Asuntos Exteriores, Francisco Gómez Jordana. El 29 de diciembre de 1943 el embajador pide a Gómez Jordana que informe al general Franco, "cuyo interés en todo el material respectivo me consta", puntualiza. Y le pide "asegurar a dicha alta personalidad que tendré mucho gusto en procurar también en el porvenir material interesante y en proporcionárselo". En una fecha tan tardía como diciembre de 1944, destaca Sampedro, la embajada alemana envió una nueva remesa de material a Carrero Blanco.

En España, la dictadura franquista persiguió a la masonería con el TERMC y también con la propaganda más burda. El escritor y policía de la Brigada Político Social Eduardo Comín Colomer, colaborador de Ulibarri y activo propagandista antimasónico, fue destinado a Valencia en la inmediata posguerra. Su amigo Julián Carlavilla, conocido autor de libelos antisemitas, comisario de la Brigada Político Social y declarado pronazi, mostró una paranoia permanente contra la masonería durante toda su vida. En su libro Borbones masones (Editorial Acervo, 1967) acusó a Juan de Borbón, padre de Juan Carlos I, de obedecer "los masónicos dictados de Inglaterra" y de conspirar con "el enemigo de la Patria: masonería, separatismo, anarquismo y marxismo".

En Alemania y en los países ocupados por el III Reich, la prioridad de las autoridades nazis era la persecución de la población judía, con lo que la masonería quedó en un segundo plano. "La colaboración hispano-alemana en la represión de la masonería funcionó bien a nivel policial y en el campo de la propaganda" pero "las altas jerarquías nazis tenían un interés mucho menor que las españolas en perseguir a los masones", sostiene la historiadora Ingrid Schulze Schneider.

Los masones valencianos fichados en la lista recuperada por el franquismo tuvieron destinos dispares. El valencianista Julio Just Gimeno se había iniciado en política en las filas del republicanismo liderado por Vicente Blasco Ibáñez aunque en 1934 abandonó el blasquismo e ingresó en Esquerra Valenciana. Perteneció a la masonería durante prácticamente toda la década de 1920. En 1936, siendo el diputado más votado de la provincia de Valencia, fue nombrado ministro de Obras Públicas y formó parte del Consejo Superior de Guerra. En febrero de 1939 abandonó España y marchó al exilio en Francia, donde estaban su mujer y sus hijos y donde fue internado durante seis meses en el campo de concentración de Vernet d’Ariège.

Otro de los masones que figuran en la lista fue el concejal y diputado José Cano Coloma. En la posguerra fue encarcelado y condenado en un sumarísimo de urgencia del Consejo de Guerra Permanente a 20 años y un día de prisión. En 1943 logró escaparse cuando formaba parte de un destacamento penal en Guipúzcoa pero en 1951 fue descubierto viviendo en Valencia y el TERMC reabrió el sumario contra Cano, quien fue condenado a doce años y un día.

Vicente Marco Miranda vivió en la posguerra como un topo, enfermo y escondido en Borriana y luego en un chalé de la Malva-rosa de Valencia hasta su muerte en 1946. En 1935, Marco Miranda, un destacado diputado republicano, había expuesto sin pelos en la lengua su condición de masón en el Congreso con ocasión del debate de una proposición no de ley de la derecha y la extrema derecha para que los miembros de la orden no pudiesen pertenecer a las Fuerzas Armadas. Tras la victoria de Franco, fue condenado en rebeldía por el TERMC a 30 años de reclusión mayor.

El líder republicano —cuyo mentor, el periodista Félix Azzati, y uno de sus hijos también figuran en la lista— escribió durante su reclusión clandestina el libro de memorias Cuatro gatos, memorias 1939-1942 (Alfons el Magnànim, 2007) en el que dice: "Soy masón y lo tengo por singular fortuna, pues en los principios masónicos hallan cabal satisfacción mis más puros sentimientos".

Su muerte, el 23 de diciembre de 1946, propició inopinadamente la primera manifestación antifranquista en la posguerra en Valencia. El coche fúnebre inició su marcha en el puente de Aragón y continuó por la Gran Vía, según recuerda Félix Marco Orts en el prólogo de las memorias de su padre.

"Nos acompañaban en un primer momento amigos de mi padre, pero pronto comenzó a acudir gente por todas las calles adyacentes —escribe Félix Marco— hasta constituir, finalmente, una gran masa silenciosa que nos acompañó hasta el principio de la avenida, donde se despidió el duelo. Fue para nosotros una sorpresa aquella adhesión inesperada y emocionante. Durante la noche había estado circulando la noticia de modo espontáneo. Amigos de mi padre, compañeros de la Federación Universitaria Escolar (FUE), excarcelados y represaliados, muchos que no le conocieron, se unieron al homenaje al político republicano".


@ Lucas Marco/m.eldiario.es