Los madrileños pueden disfrutar de una veintena de belenes

Los madrileños podrán disfrutar, desde principios de diciembre, de un itinerario que recorrerá una veintena de belenes organizados por diferentes instituciones, y que irán desde los nacimientos más tradicionales a otros basados en el uso de las nuevas tecnologías.

Encabezando el itinerario estará el belén del Ayuntamiento de Madrid, de mayor tamaño que habitualmente y que, huyendo de la linealidad clásica, apostará por un recorrido más dinámico que recreará tres atmósferas, correspondiéndose con sendas escenas.

La Anunciación a los pastores, entre rocas y montañas, a las afueras de Belén será la escena que reciba a los visitantes, que después pasarán a La Natividad, decorada con una fuente que refresca a las caravanas de viajeros. Finalmente, La Cabalgata de los Reyes Magos cerrará la visita.

El diseño de la escenografía es obra de Enrique Haro, aunque el nacimiento fue diseñado y creado por el maestro belenista José Luis Mayo, que ha construido hasta 273 figuras para este nacimiento.

El belén, ubicado en esta ocasión en el Centro de Turismo de Colón, será inaugurado el 1 de diciembre y permanecerá abierto al público de manera gratuita hasta el 6 de enero en horario de 10 a 21 horas, excepto el 24 y el 31 de diciembre, cuando cerrará sus puertas a las 16 horas.

ITINERARIO DE BELENES

El resto del itinerario permitirá conocer auténticas joyas artísticas e históricas, de gran valor, situados en iglesias, plazas, monasterios, museos y diferentes instituciones de Madrid. En todos, excepto en el Museo Nacional de Artes Decorativas, se podrá entrar de manera gratuita.

Así, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en Moratalaz, contará con su propio belén, con figuras de 83 centímetros de altura elaboradas por la fábrica valenciana Belenes Chirivella (Del 12 de diciembre al 6 de enero, de 10 a 22 horas).

También la Basílica Pontificia de San Miguel organizará un belén popular monumental, esculpido por José Luis Mayo, que permanecerá abierto del 8 de diciembre al 10 de enero, de 10 a 14 y de 17.30 a 21 horas, salvo las horas de culto.

En la Catedral de La Almudena se expondrá, del 25 de diciembre al 17 de enero de 9 a 20 horas, el belén monumental con figuras de Olot (Gerona) del siglo XIX, mientras que la cercana Basílica de San Francisco El Grande contará con su propio pesebre popular del 21 de diciembre al 6 de enero.

La Real Iglesia de San Ginés, en la céntrica calle de Arenal, expondrá un misterio barroco con figuras vestideras de tamaño académico; el Convento Corpus Christi de las Monjas Jernónimas tendrá un misterio de alto valor artístico con figuras barrocas quiteñas; y la Iglesia-Basílica de Nuestro Padre Jesús de Medinaceli también mostrará sus figuras vestideras de tamaño natural.

En cuanto a la Parroquia de los Doce Apóstoles, expondrá un gran belén artístico con animación audiovisual de estilo hebreo, mientras que el carácter sevillano protagonizado por figuras populares locales será la tónica del belén del Convento de las Hermanas de la Compañía de la Cruz.

En la Parroquia del Santísimo Cristo de la Victoria se mostrará un belén artístico-histórico informatizado con figuras de Castells, Nicolás y Mayo, y el Hospital de San Rafael mostrará su belén monumental madrileño. En la Real Iglesia de San Antón, por su parte, cuentan con figuras del siglo XVIII diseñadas por el maestro Francisco Salzillo, mientras que los Cruzados de la Fe expondrán un belén con tallas policromadas de los siglos XVIII y XIX que recibió la Medalla de Oro Internacional.

El Belén napolitano en marfil del siglo XVIII será el protagonista de la Real Iglesia Parroquial de San Andrés Apóstol, mientras que la Parroquia Virgen de la Providencia y San Cayetano montará un belén histórico con figuras de Mayo ajustadas al relato bíblico.

El Real Monasterio de la Encarnación, el Monasterio de las Descalzas Reales y el Real Monasterio de Santa Isabel también contarán con sus pesebres, que abrirán diferentes días y en diversos horarios.

INSTITUCIONES

En cuanto a los nacimientos de las diferentes instituciones, destaca el de Telefónica Flagship Store, un belén tecnológico que actualiza esta tradición permitiendo al visitante sentirse como si estuviera dentro del mismo con una visión moderna sustentada en las nuevas tecnologías y en una escenografía innovadora.

Este montaje abrirá del 1 de diciembre al 5 de enero, de lunes a sábados de 10 a 21 horas, mientras que los domingos y festivos se podrá disfrutar de 12 a 20 horas, excepto el día de Navidad y de Año Nuevo, cuando permanecerá cerrado.

Por su parte, el Centro Cultural Casa del Reloj contará con una exposición de la Asociación de Belenistas de Madrid entre el 10 de diciembre y el 9 de enero, con horario de 10 a 21 horas excepto el 21¡4 y el 31 de diciembre, cuando cerrará a las 14 horas, y el 25 de diciembre y 1 y 6 de enero, cuando permanecerá cerrado.

Además, el 10 de diciembre a las 20 horas está previsto un recital polifónico del Coro de Voces Graves de Madrid para inaugurar el pesebre. Será en la Sala de Exposiciones de La Lonja.

En cuanto a la Junta Municipal de Moratalaz organizará, en el Centro de Día y Mayores Isaac Rabín, un nacimiento (del 12 de diciembre al 6 de enero, de 9 a 21 horas).

El Palacio Real de Madrid aportará su granito de arena al itinerario con un belén hispanoamericano del siglo XVIII, procedente del Museo de América y del Museo de Arte Colonial de Bogotá. Estará abierto del 11 de diciembre al 24 de enero, de lunes a sábado de 9.30 a 17 horas, y de 9 a 14 horas los domingos y festivos. Los días 24, 25 y 31 de diciembre, los días 1 y 6 de enero, y los días que haya actos oficiales, permanecerá cerrado al público.

Por último, el belén del Museo Nacional de Artes Decorativas, el único por el que habrá que pagar (3 euros, reducida 1,50 euros), consiste en un montaje napolitano del siglo XVIII que forma parte de la colección permanente de la institución. Su horario será de 9.30 a 15 horas de martes a sábado, y de 10 a 15 horas los domingos y festivos. Los días 24, 25 y 31 de diciembre, así como el 1 de enero y todos los lunes, permanecerá cerrado al público

@EuropaPress

Concierto de canciones medievales y renacentistas

El auditorio Millán Picazo de Algeciras acogerá, hoy jueves día 26, una nueva actuación dentro del Circuito Andaluz de Música, que en esta ocasión estará a cargo de María Dolores García y José Luis Pastor, quienes ofrecerán el concierto El amor cortés, mariano y cortesano.

El circuito está patrocinado por la Empresa Pública de Gestión de Programas Culturales de la Junta de Andalucía y organizado en Algeciras por la Fundación Municipal de Cultura José Luis Cano, con la colaboración de la Autoridad Portuaria de la Bahía de Algeciras (APBA).

En concreto, el referido recital se trata de un recorrido por las canciones de amor de distintas épocas, desde el siglo XII al XVI, que están inspiradas en el amor cortés, platónico y místico; el amor de devoción mariana y el amor cortesano de las cortes nobiliarias y reales.

Además, durante el concierto será interpretada la única canción de mujer trovadora que se conserva intacta con música, A Chantar, de Beatriz de Día, del siglo XII.

Premio Nacional
Cabe destacar que María Dolores García, que pone la voz en este dúo, es Premio Nacional de Interpretación y en la actualidad es integrante del trío Axabeba.

Por su parte, el otro integrante del dúo, José Luis Pastor, es uno de los mayores especialistas en la Cuerda Pulsada Medieval. Por esta circunstancia, en el transcurso del recital aportará las melodías con sus laúdes medievales, guitarra renacentista y vihuela de mano. Es director del Conservatorio Manuel Rojas, de Nerva (Huelva).



@Maribel Martínez/Faro

El mito de la Tierra plana.El astrofísico Jesús Maíz explica hoy en una charla en Granada el verdadero caso del descubrimiento de Cristóbal Colón

Astronomía
Tema: Charla sobre la astronomía medieval y el mito de que la Tierra era plana.
Ponente: Jesús Maíz (IAA).
Dónde y cuándo: En el Instituto de Astrofísica de Andalucía, 19 horas.

La mayor parte de la sociedad medieval ya sabía que nuestro planeta es esférico.Cristóbal Colón siempre ha sido asimilado por la historia como un personaje visionario y osado que convenció a los Reyes Católicos de que la Tierra era redonda, y de que resultaba más fácil llegar a las Indias atravesando el Atlántico y dando la vuelta al globo terráqueo. Una verdad a medias, según explica el investigador del Instituto de Astrofísica de Andalucía (IAA), Jesús Maíz, quien ofrece esta tarde (19 horas) una conferencia en la sede del instituto para explicar el verdadero caso del descubridor de América.

Fue en 1486 cuando Colón se reunió con los reyes para proponer una nueva ruta comercial hacia la isla de Cipango (nombre con el que se reconocía a Japón). Según la creencia popular, el marinero tuvo que luchar contra el tribunal de la Inquisición para convencerlo de que la Tierra no era plana, sino redonda, y por tanto navegar en la dirección inversa llevaría hasta el mismo punto de destino. Aunque no consiguió persuadir a la Inquisición, sus ideas fascinaron a la reina, que le concedió permiso para zarpar, o al menos así lo entiende la mayoría de la sociedad.

Una leyenda urbana

El experto del IAA explica que el hecho de que en la Edad Media la población considerase que la Tierra era plana es un mito. Filósofos, científicos y teólogos anteriores como Aristóteles, Ptolomeo, San Agustín, San Isidoro de Sevilla o Santo Tomás, algunos de los más influyentes en el período medieval, ya habían vaticinado que nuestro planeta era una esfera.

Además, no se ha descubierto ningún comentario en las cartas de Cristóbal Colón que aludiera a que hubiera tenido que convencer a nadie de que la Tierra era redonda, y la mayoría de las fuentes científicas que se conservan de la Edad Media ya reconocen la esfera terrestre. Jesús Maíz destaca que la reina Isabel convocó una comitiva formada por especialistas en astronomía y en geografía para estudiar el viaje que proponía Colón, no por monjes de la Inquisición.

Esta comitiva se basó especialmente en los datos de Ptolomeo, que ya en el año 100 calculó algunas latitudes y longitudes del planeta terrestre.

En base a este información, los consejeros de la reina decretaron que la isla de Cipango, a donde Colón quería llegar atravesando el Atlántico, se encontraba a más de 20.000 kilómetros de distancia, no a 5.000 como pensaba el aventurero. De manera que el cálculo del navegante era erróneo. No obstante, los Reyes Católicos apoyaron la iniciativa.

El investigador explica que lo que sí es cierto es que hubo dos autores medievales, Lactancio y Cosmas Indicopleustes, que divulgaban que la Tierra era plana en su obra. Aunque los pensadores y científicos más influyentes de la época hacía ya mucho tiempo que estudiaban nuestro planeta como una esfera.

La imaginación de Irving

En este sentido, ¿por qué Colón ha sido inmortalizado por la historia como uno de los visionarios que se atrevió a demostrar que la Tierra era redonda con su barco? Jesús Maíz encuentra la respuesta en Washington Irving. Este escritor estadounidense viajó en varias ocasiones a España y se fascinó con la historia de Colón. «Escribió un libro sobre la vida y los viajes del navegante que era mitad verdad, mitad ficción», añade el investigador del IAA.

En el siglo XIX se vivieron grandes conflictos entre la ciencia y la religión, y obras como la de Irving vinieron como anillo al dedo, con personajes atrevidos y aventureros, como Colón, que desafiaban al conservadurismo religioso. Maíz señala que fue así como el descubridor del Nuevo Mundo fue inmortalizado por la historia como uno de los primeros marineros en declarar que la Tierra era redonda.

No obstante, Maíz añade que éste es un secreto a voces, y que basta con indagar un poco en la historia o incluso meterse en la wikipedia para comprobar que en la Edad Media eran muy pocos los que creían que la Tierra era plana, y que Cristóbal Colón no tuvo que convencer a nadie de ello. Al contrario, el navegante partió con unas coordenadas equivocadas, aunque su error sirvió para que se descubriera un nuevo continente.

@GUILLERMO PEDROSA /El IDEAL

EN TEMPLEMENORCA

Os invitamos a todos los +Hermanos y amigos que cada día entrais en este humilde blog que vayais hoy al blog de Templemenorca, (http://templemenorca.blogspot.com/2009/) y leais el post que han subido los +Hermanos menorquines sobre EL PAPA QUE BESÓ EL CORÁN, como ejemplo de esa tolerancia que hoy en día hace falta a más de uno aprender, y nada mejor que fijarse en la cabeza máxima de la Iglesia Católica para ello.

Para acceder también al blog de Templemenorca pueden pinchar en la fotografía.

Carta enviada al ++Hermano José A. Riquelme Escudero por Fr. +++Vicente Castro i Alvaro

La foto de Fr.+++ Alejandro Román está realizada en la primera Preceptoría de de Caacupé (Paraguay) investido como responsable, por mi persona, (Fr.+++Vicente Castro), bajo las directrices de Fr. ++José A. Riquelme, llegando a quedarse como Encomienda de Paraguay cuando hubo la excisión de Asunción.

Queridos Hermanos de Paraguay.
El 28 de Noviembre del 2004 amanecía con un aire distinto, sonidos de campanas replicando presagiaban un dulce alumbramiento.....así con estas palabras el aquel primer comendador de Paraguay Fr++ José A Riquelme Escudero comenzaba la crónica de un evento tan importante para América como fue el desembarco de los Templarios modernos en Paraguay.

Cinco años hará el día 28 de Noviembre que los Fr+Caballeros + Damas y + Sargentos, comandados en aquel año por Fr+ José Riquelme se invistieron en la hermosa parroquia de San Juan Bautista de Asunción en compañía de un grupo de ilusionados hombres y mujeres que atrás dejaban las diferencias sociales para abrazar la Hermandad Templaria

Enrique Benítez

Omar Laterza

Fernando Aquino

Alejandro Román

Richard Medina

Isabel Lugo

Santiago Vera

Antonia Escudero

Sargentos

Sandra Ostertag

Eliana Rodas

Todos ellos tienen el honor de haber sido los pioneros del Temple en América, eso nadie se lo va a quitar, por esto y sin discutir tendencias u obediencias, el Hermano Fr.+++ Vicente Castro os desea un Feliz 5º Aniversario y os agradece el orgullo de haber podido compartir con todos vosotros la alegría de haber podido estar presente el 28 de Noviembre del año 2004

NON NOBIS HERMANOS DE PARAGUAY.

Fr +++ V. Castro i Alvaro

¿QUE LES MOLESTA?

Por lo que nos ha gustado este artículo que a continuación leerán si quieren, lo hemos subido del medio LA REGIÓN escrito por José Carlos Fernández Otero, utilizando las facilidades que dan bajo la licencia Creative Commons.


Por variar de título, con respecto al pasado domingo, vamos a poner ‘molesta’ en vez de ‘estorba’, aún cuando el tema, en este día de la solemnidad de Cristo Rey, es el mismo. La figura de Jesús de Nazaret sobre todo en esta vieja Europa en la que da la impresión de que, olvidando las innegables raíces, se quiere volver a la época anterior al 313 y la Paz Constantiniana. Como si hubiésemos de regresar a las Catacumbas, sibilinamente llamadas hoy sacristías, reduciendo su mensaje al ámbito personal e íntimo. Claro que los mismos seguidores de Jesús debiéramos tener muy claro aquello de que a la Iglesia sin persecución le falta algo. Siempre fue adelante cuando fue perseguida y bien lo decía ya Tertuliano al afirmar que la sangre de los mártires es semilla de cristianos.

Cuando se cuestiona e incluso con una sentencia inconcebible se prohíbe la figura de Cristo, uno se pregunta qué momento de su vida, de su mensaje, de su testimonio, de sus palabras puede molestar a alguien. En una sana objetividad habremos de com prender que serían otra cosa los Derechos Humanos si antes no hubiesen sido predicadas las Bienaventuranzas. Sin duda alguna éstas son el preludio de aquéllos, el resumen más logrado. Si en algún momento la Cruz fue utilizada de otro modo ha sido por una errónea interpretación de la misma como Juan Pablo II se hartó de repetir para oídos sordos que prefieren desoír.

Si se habla de tolerancia, quien fue llevado al Gólgota la superó con creces llegando incluso a predicar algo más sublime que es la caridad que a todos iguala sin los dos planos que implica la tolerancia. Aún más, amó a los suyos hasta el extremo y murió allí, colgado de dos palos, perdonando a los que le crucificaron y al ladrón que estaba a su lado. Comprendió a la adúltera, perdonó al amigo Pedro después de prevenirle y negarle tres veces, dio de comer a la multitud, sustentó al huérfano y a la viuda, llegando a afirmar el amor como estilo de vida, ‘la otra mejilla’.

Si se habla de coherencia, nadie en la His toria de la humanidad la ha practicado más. Nació pobre y murió crucificado por mantener sus ideas. Si se habla de cercanía ante el dolor, resucitó a Lázaro, estuvo al lado de la viuda de Naín, tendió incluso la mano a Judas, hizo andar al paralítico y predicó devolver bien por mal, ‘Bonum pro malum redentes’. El ministro Gabilondo pide evitar ‘la permanente confrontación’ con los símbolos en la inauguración de curso en la Universidad. Habría de preguntársele donde nace la confrontación.

Recientemente en Madrid Leonardo Boff acaba de afirmar: ‘Yo pienso que la decisión no tiene que venir directamente de un juzgado, sino que tiene que madurar en la sociedad. Los símbolos tienen que ser universales, de todos. Dicho esto, yo creo que el Crucificado es más que un símbolo, y no sólo para el cristiano. La cruz no es monopolio de la Iglesia: hoy, media humanidad vive crucificada. Por la industrialización, por el medio ambiente, por la pobreza, el cambio climático’. Esto ¿molesta y estorba?

Pergaminos 'on line': Santiago digitaliza y abre al público su fondo documental desde el siglo XV

En el siglo XV, un miembro de la Inquisición quiso viajar de Santiago de Compostela a Madrid. Se le ocurrió que el mejor transporte sería un burro, así que buscó uno y lo alquiló. La transacción quedó guardada en un legajo del Archivo de la Catedral de Santiago, y siglos después ha sido digitalizada junto a otras 63.000 escrituras notariales. Desde hoy, si alguien consulta el Archivo Histórico Universitario y el catedralicio podrá reconstruir la historia de la ciudad, siglo a siglo, desde su actividad cotidiana, por Internet.

Los archiveros reconstruyen los personajes y lugares de cada acta
Simón, Elena, María y Pablo trabajan rodeados de pilas de documentos centenarios, ordenadores y piedra en una torre de la Catedral. Su trabajo consiste en desglosar siglos de escrituras notariales de los siglos XV al XVIII. Traducirlos (del latín, el castellano antiguo o el gallego) y reconstruir la situación que describe el manuscrito. Los hechos, protagonistas y escenarios de transacciones y sucesos llevan desde 2007 engrosando una base de datos que, desde hoy, es accesible en la Red. "El archivo se abre a todos", explica Simón, "a investigadores y a cualquiera que tenga curiosidad por saber qué pasaba en su aldea, calle, o edificio hace cinco siglos".

Defienden que su manera de trabajar, la de reconstruir la ciudad por medio de contratos de obra, alquileres de casas, dotes, casamientos, conflictos por las tierras y herencias, es novedosa. El método, sin embargo, ha sido utilizado en otras ciudades de España con fines urbanísticos. En San Sebastián, por ejemplo, fue útil hacer uso de las actas notariales para volver a trazar en 1860 la ciudad, después del pavoroso incendio provocado por los franceses que destrozó las calles donostiarras el 31 de agosto de 1813.

El equipo compostelano remarca que la manera de documentar su trabajo dista de cualquier otra por "el nivel de detalle" que consiguen. "La clave es la forma en que datamos cada pieza y el acceso a la información", cuenta Simón. También marca su trabajo la fuente de la que beben: la Universidad, el Cabildo y la Catedral. Poderes que, durante siglos, han tenido la facultad de visar cada movimiento en la ciudad. "Las actas notariales son un buen testimonio porque se daba fe de todo lo que ocurría en una ciudad" que era centro eclesiástico, político y religioso, cuenta Elena. Y desde el siglo XV, en una urbe como Santiago de Compostela la actividad y el movimiento de gentes entrando y saliendo de la ciudad, era incesante.

Los materiales a catalogar, así, son una fuente de información riquísima, pero además, un relato de costumbres sin parangón. Así, Simón y Elena cuentan ilusionados las veces que han tenido en sus manos algunos documentos variopintos. "Hubo una vez un hombre que quiso encontrar a su mujer, que había hecho el Camino y no aparecía", cuenta Elena entre risas. "Hay peleas por patrimonios o el contrato de un padre con un maestro para avezar niños", añade Simón. También se puede descubrir, buceando en el archivo y sus índices, todo tipo de transacciones entre profesiones y la actividad de varios gremios que ya no existen. Son anécdotas que recrean una sociedad que avanzaba al ritmo de la ciudad y de la que queda lo que se escribió.

La evolución del urbanismo se ve también en la compraventa de terrenos y edificios. Así, en la base de datos del Archivo de la Catedral se puede comprobar cómo evolucionó la Algalia de Arriba, o qué calles ya no existen y cuáles cambiaron de nombre. "Fonseca antes se llamaba Rúa de Valadares y cerca de Cervantes estaban las rúas de Vilarente o la Zapatería Vella". "Hemos documentado los contratos de canteros, plateros y orfebres que trabajaron para construir la catedral", añade la documentalista.

Estas pequeñas situaciones van quedando grabadas por las manos de los documentalistas, que pasan páginas de pergamino con esmero para que todo quede registrado. La digitalización de los materiales sirve para poner la historia al alcance de todos pero también para conservar los manuscritos, que en muchos casos ya han tenido que someterse a cuidados.

Hasta el momento se han procesado 63.000 escrituras notariales, que equivalen a cerca de 300.000 imágenes digitales, según cuenta el Consorcio de Santiago. En la base se puede buscar por una veintena de criterios, por ejemplo por protagonistas. Así sabremos que en noviembre de 1618 Diego Saavedra Fajardo pidió al Vaticano que no hiciera segunda patrona de España a la entonces beata Teresa de Jesús, y Santiago conservara su exclusividad.


@BELÉN KAYSER/El Pais

El Patronat Ramon Llull publica una edición más completa de ‘Blanquerna’

La novela presenta una revisión de la obra con que «se intenta remontar al texto original»

Una de las obras más emblemáticas de Ramon Llull, Romanç d’Evast e Blanquerna, está hoy más completa que nunca. Han pasado 726 años desde que el beato perfiló la novela en la que plasmó la sociedad medieval. Pero el tiempo jugó su papel y parte de la majestuosa obra se perdió con el paso de los años, las copias, y las traducciones.

El Patronat Ramon Llull acaba de publicar el octavo volumen sobre las obras del iluminado donde presenta una revisión de la obra con la que «se intenta remontar al texto original», explicó ayer el director de la edición, Albert Soler.

Estudiosos lulistas de renombre, entre los cuales se incluyen los mallorquines Antoni Bonner o Jordi Gayà, han participado en la edición de este libro en el que también han colaborado el historiador Josep Massot i Muntaner o la profesora de la UIB Maria Isabel Ripoll. «Siempre se había partido del manuscrito de Blanquerna que se conversa en catalán, pero aquí presentamos una reconstrucción a partir de textos en francés, occitano o latín», argumentó Soler. «Ha sido un trabajo de arqueología literaria», añadió.

La obra de Blanquerna es, según el director de la edición, la primera novela en catalán y donde se puede ver que la sociedad del siglo XIII y el actual no difieren de tanto como pensamos.

En realidad, bajo la voluntad moralista o cristianizadora del beato, el relato de la historia esconde también el alter-ego del propio Llull. «Es una novela donde deja claro sus deseos, aquello que le gustaría llegar a ser», añade Soler.

La nueva publicación completa la que en los años treinta realizó Salvador Galmés donde además del texto en catalán también había contado con los manuscritos occitanos. El resultado final se podrá ver hoy a las 20.00 horas en la Fundació Bartomeu March donde el Institut de Estudis Baleàrics ha organizado la presentación.

@F.Mari/ÚltimaHoraDigital

COMES STABULI O LAS MISERIAS HUMANAS.

Sería poco deseable por este +Hermano tener que acudir obligado a la hora de referirse a la palabra CONDESTABLE al primer significado, que no es otro que la del encargado de los caballos del monarca, que era llamado con la expresión latina comes stabuli.

Digo esto porque, aunque en la Orden del Temple nunca fue utilizado ni distinguido ningún Caballero con dicho nombramiento, y aunque después, con el paso del tiempo pasó a ser utilizado para elevar a algún noble sobre el resto de los cortesanos, tal y como parece que llueve, salvo que las nubes no nos dejen ver el cielo y al escampar veamos que no es así, por el olor que emana más parece que el Condestable se mueve entre los establos, más que limpiando, esparciendo el natural deshecho intestinal de tan nobles animales por la cuadra. Sería de muy mal gusto para un servidor tener que, después de años de buen servicio al Temple, tener que traer al blog las inmundicias del establo motivadas por el rencor, la ambición y la soberbia de quien parece no saber estar a la altura de las circunstancias.

Sí bién es cierto el refrán castellano de "a río revuelto ganacia de pescadores", no es menos cierto que algunos ríos revueltos en sus crecidas se llevan por delante establos que en principio gozan de cierto reconocimiento gracias al estatus alcanzado dentro de la Casa.

Se que muchos se preguntarán de quien hablamos. No importa, si hay crecida todos sabrán que cuadras se llevó el agua; si no la hay, el interesado ya debería estar protegiendo la ribera del río ante una posible crecida para evitarla y que nosotros no tuvieramos que abrir las compuertas de contención.

En definitiva, miserias humanas.

UNA ORACIÓN

Queridos +Hermanos y +Hermanas:

Dios les guarde.
Desearía rogar en caridad una oración por nuestra Querida ++Hermana Anke, esposa de nuestro Prior de Alemania, que en esta mañana se enfrenta a una grave operación quirúrgica ginecológica.

Tenga el Señor en su mano, la del equipo quirurgico y les guíe firme para reestablecer la salud de nuestra querida ++Hermana.



DIOS TODOPODEROSO,
DADOR DE LA SALUD
Y REMEDIO DE TODOS LOS MALES,
CONCEDE TAL SEGURIDAD DE TU PRESENCIA EN
EN ESTA ENFERMA,
QUE PUEDA TENER PLENA CONFIANZA EN TI,
A FIN DE QUE, ENVUELTA EN TU AMOR
Y EN TU PODER,
PUEDA RECIBIR NUESTRA ++HERMANA ANKE.,
LA SALUD Y LA SALVACIÓN, SEGÚN TU LIBRE
VOLUNTAD. EN MEDIO DE SUS SUFRIMIENTOS
PONGO EN TI MI CONFIANZA.

II

PADRE MISERICORDIOSO,
TU QUE CONOCES HASTA DONDE LLEGA LA BUENA
VOLUNTAD DEL HOMBRE,
TU QUE NUNCA NIEGAS EL PERDÓN A LOS QUE
ACUDEN A TI,
COMPADÉCETE DE TU HIJA LA ++HERMANA ANKE.,
TE PEDIMOS QUE,
AYUDADA POR LA ORACIÓN DE NUESTRA FE,
SE VEA ALIVIADA EN SU CUERPO Y EN SU ALMA,
OBTENGA EL PERDÓN DE SUS PECADOS
Y SIENTA LA FORTALEZA DE TU AMOR.

III

SEÑOR JESUCRISTO,
REDENTOR DE LOS HOMBRES,
QUE EN TU PASIÓN
QUISISTE SOPORTAR NUESTROS SUFRIMIENTOS
Y AGUANTAR NUESTROS DOLORES,
TE PEDIMOS POR LA ++HERMANA ANKE.,QUE ESTA ENFERMA:
TU, QUE LA HAS REDIMIDO!,
AVIVA EN ELLA LA ESPERANZA DE SU SALVACIÓN
Y CONFORTA SU CUERPO Y SU ALMA.
TU, QUE VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN.



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Pax Vobiscum


Non nobis, sed Omnibvs! sigillvm militivm Xristi!


Fr.+++Ricardo Curto
Prior General de la RMOCT

TIEMPO PARA LLORAR

FRANCISCO JAVIER MARTÍN ABRIL ARTÍCULO PUBLICADO POR EL PADRE DE MARTÍN BARÓ EL 26 DE NOVIEMBRE DE 1989 EN EL NORTE DE CASTILLA

«Ya vendrá el tiempo de llorarte, Nacho. Y el tiempo de rezarte».N o hemos tenido tiempo de llorarte, Nacho. No nos han dejado pensar en tu martirio ni hablar de ti sólo nosotros. Sólo y solos nosotros; quedarnos en silencio y apiñados en torno a tu presencia hermosa y grande, milagrosa y pacífica. Estamos ofuscados, deslumbrados, heridos, mareados, Nacho del alma, Nacho ya en la Gloria. ¡Qué pobre va a salir mi 'Galería'! Pero he de decir algo. Y no sé qué decir en esta crónica. Tú ya lo sabes todo. ¿Lo comprendes, verdad que lo comprendes?

¡Qué paz nos dabas con tu estar cercano, cuando venías a la casa madre! Los días se pasaban en un vuelo, casi sin darnos cuenta. Respirabas profundo y te marchabas lejos, en altos aviones, para volver a estar con tus ovejas, con tus pequeños hombres y los niños pequeños, las madres arrugadas y los viejos vencidos, esqueletos vivientes todavía. Todos eran horror de calaveras, todos eran novicios de la muerte.
Todos hambrientos. No tenían nada. Y se caían como hojitas secas de un otoño terrible y permanente. Pero llegabas tú, radiante, iluminado, con el pan de tu voz amparadora, tu voz viril de violonchelo de oro, y aquellas gentes, tristes y harapientas, resucitaban de alegría blanca. ¿Sólo el pan de tu voz fuerte y serena? Y el otro Pan de Dios, la Eucaristía, que tú ibas repartiendo lentamente entre los otros Cristos, tus hermanos de siempre.

Habías explicado ya tu cátedra en la Universidad, y aquello era otra cosa: la luz de la cultura, el perfil de la ciencia bien medida, el saber adquirido en tus estudios de horas fecundas, hondas y altas, ya bajo las estrellas, luchando con tu sueño y tu fatiga. Tú lo aguantabas todo. ¿Ya no podías más? «Simpre se puede». Te concentrabas misteriosamente, envuelta tu cabeza en un caparazón de hierro y seda. Tus libros, tus viajes por el mundo, tus lecciones, tus másters de Chicago. «¿Qué estás haciendo, Nacho?» «Perdón ¿qué me decían?» «Que no nos oyes, profesor ausente.» «¡Cómo no! Ya os escucho». Y sí, nos escuchabas, para luego volver a tus silencios. ¿Por qué no cantas la canción aquella? Cogías tu guitarra de trovador del pueblo y nos cantabas canciones «lindas». «Es 'linda' esta canción que allí se canta». (Lágrimas en los ojos de tus padres, de tus hermanos, lágrimas rientes. Nos transportabas a remotas tierras. Y nos emocionabas, Nacho artista.)

El Salvador es pobre. Era pobre y pobre sigue siendo. Los poderosos ya se habían ido. ¡A Miami! Que allí se vive bien. Ya lo creo, señoras y señores. En los Miamis se vive dulcemente. íbamos a decir divinamente. ¡Cómo se va a vivir divinamente dejando atrás un mundo agonizante! Lo incómodo es así. ¡Dios tenga de su mano a los cobardes! ¡Que Dios perdone a los que únicamente quieren defenderse! ¿Y los demás? ¡Allá se las arreglen! Si no tengo corazón, que lo demuestren. No sé. También yo tengo miedo. ¿De qué tendré yo miedo? De excederme. De no ser lo preciso que quisiera. Nacho ¿por qué no me hechas una mano?

Porque tú estás aquí. No te veo. Te siento. Todo este hogar se ha poblado de tus huellas calientes. La sala, el comedor, los aposentos, el cuarto que tu ocupabas en tus breves estancias con nosotros, está lleno de ti, Nacho valiente y Nacho desprendido. ¡Si yo acertase a perfilar un poco, tan sólo un poco, de lo que está en mi corazón ardiente! No puedo. ¡Me pesa tanto el mundo de tu muerte!

«A Nacho le han matado», dije yo de repente. ¿Premonición? En la lista, tu nombre. Nos quedamos helados. Lo que te digo a ti, se lo digo también a tus hermanos: a tus otros hermanos en la muerte. En la vanguardia, Ignacio Ellacuría. Y lo mismo vosotros. Teología de la Liberación en marcha. Los tiros en la nuca. ¡Qué elevadas al cielo vuestras frentes!

Tú habías madrugado, como todos los días. A tus anchas estabas en el jardín, como recién creado. Cerca de ti, Segundo, Segundo Montes, con sus barbas fluviales. Los dos aquí nacisteis. Los dos, asesinados. Igual que los demás. ¡Qué horror, Dios mío! En un decir Jesús, en un instante, el salto estremecido de la tierra al Cielo. ¡Piedad, Señor, piedad para los que quedamos! ¿No ves, Nacho entrañable, todo lo que nos pasa en estos días? «Lo veo todo, más claro que las aguas del Jordán y que la luz primera de la mañana».

Pasan los telegramas por mis ojos. ¿Cuántos van ya? No podemos contarlos. ¿Y las cartas? ¡A cientos! Y el teléfono suena, no tocando a clamor, sino a martirio. «Tenéis un santo en la familia». Ya lo sabemos. Pero también sabemos que no podrás venir en Navidades. Tu madre calla en sus silencios largos, y a la vez se sonríe venturosa. Tu hermana Alicia, abanderada egregia, nos protege, nos guarda las vigilias. Quiero decir, gran Nacho, que nos está sacando las castañas del fuego.
«De mí sé deciros que, cuando entraba la Paz blanca de los 55 jesuítas que concelebraban, recobré de pronto la serenidad que, desde que conocí la noticia, había perdido.» (De una carta de mi directísimo Antonio Corral Castañedo.)

Lo mismo me sucedió a mí, querido Antonio. Podría registrar otros muchísimos testimonios análogos. Nos es imposible contestar personalemente, telegrama por telegrama, carta por carta, llamada por llamada, como sería nuestro deseo. Es la una de la madrugada y nuestra hija mayor y yo seguimos abriendo telegramas y cartas. Nos vence el sueño. La madre, ya en la cama. ¿Nos hemos hecho viejos de repente? Ya vendrá el tiempo de llorarte, Nacho. Y el tiempo, no de rezar «por» ti; sí, de rezarte. Rezaremos «a» Nacho, rezaremos, cuando estemos tranquilos, ¡sabe Dios cuando! En una Primavera inverosímil. Y como siempre en tus cartas y en las mías: «oraciones y abrazos. » ¿Te gusta este final? Es el final de una carta frustrada.

@NorteCastilla.es

Clausurado el VIII Seminario Internacional de Historia Medieval

Después de tres intensos días José Vicente Cabezuelo, director del curso y vicerrector de la Universidad de Alicante y Pedro Lloret, concejal de Seu Universitària han clausurado el VIII Seminario Internacional de Historia Medieval “Guerra Santa Peninsular y Peregrinaje Mediterráneo en la Edad Media”. Este Seminario Internacional ha contado con 65 alumnos y se ha desarrollado del 19 al 21 de noviembre en la Seu Universitària de La Nucía
El VIII Seminario Internacional de Historia Medieval ha estado organizado por el Área de Historia Medieval de la Universidad de Alicante, Sede Universitaria de la Nucia, DIGICOTRACAM- Prometeo, Centre Internacional d’Estudis Avançats de la Corona d’Aragó (CIEAHCAM, Universidad de Alicante) y Projecte Institucional de Recerca “IVITRA”.

Este seminario, coordinado por los doctores José Vicente Cabezuelo Pliego y Carlos de Ayala Martínez (Universidad Autónoma de Madrid), pretendía abordar el análisis de la importancia historiográfica e histórica de la Guerra Santa, Cruzada y Peregrinaje en el contexto europeo e ibérico desde múltiples enfoques: político- ideológico, iconográfico-artístico, social, económico y medios de comunicación actuales.

Estas jornadas han contado con la participación de reconocidos especialistas procedentes de universidades e institutos de investigación nacionales e internacionales como el profesor Martín Ríos Universidad Nacional Autónoma de México, Philippe Josserand de la Universidad de Nantes –Francia- o mª Eugenia Cadeddu de la CNR de Roma, así como profesores de las Universidades de Extremadura, Barcelona, Madrid, Islas Baleares, Murcia y UNED

@GN

La localidad pacense de Olivenza celebra hasta el 13 de diciembre la III Ruta de la Tapa y el Pincho Medieval

Aprovechando la noticia gastronómica mandamos un Fraternal y Triple Abrazo a los +Hermanos de la Encomienda de Olivenza.

Varios establecimientos hosteleros de Olivenza celebran hasta el próximo 13 de diciembre la III Ruta de la Tapa y el Pincho Medieval en dicha localidad pacense, con el objetivo de promocionar y dar un impulso al sector de la hostelería y contribuir a potenciar el turismo en el municipio.

La actividad se desarrolla únicamente en fines de semana, de viernes a domingos, y tiene como objetivo "promocionar Olivenza a través de los sentidos, y descubriendo a través de los sabores todo el pasado medieval" de la localidad.
Al tratarse de tapas o pinchos medievales sólo está permitido utilizar ingredientes que ya existían en la Península Ibérica en la Edad Media, tales como el trigo y la leche y sus derivados, los huevos, la carne de caza, de aves y ganado, el pescado, las setas o el aceite, etc, es decir, alimentos que ya hubiera en la zona antes del descubrimiento de América.

El precio de venta al público de la tapa o pincho medieval, incluyendo la bebida (caña, mosto, vino tipo medio o agua) será de dos euros, según las bases del concurso, que recoge Europa Press.

El ganador de esta III Ruta representará a Olivenza en el Concurso Nacional de Tapas y Pinchos Medievales, que organiza la Red de Ciudades y Villas Medievales, cuya fecha prevista de realización será marzo-abril de 2010 en Navarra.

En concreto, los establecimientos que participan en el concurso son Café-Bar 'Extrema', Hotel 'Palacio de Arteaga', Restaurante 'Casa Maíla', Mesón Restaurante 'Los Castillejos' y Restaurante Chino 'Irene'

@EP

VERDAD Y JUSTICIA

EL vigésimo aniversario del crimen en la Universidad Centroamericana de El Salvador (UCA), la masacre a sangre fría del padre Ellacuría sus cinco compañeros jesuitas, la trabajadora Elba y su hija Celina Ramos por un batallón especial del ejército en plena guerra civil en este país, se cumple hoy cuando parecen abrirse paso la verdad y la justicia de aquellos crímenes aun impunes. El reconocimiento gubernamental del sacrificio de los jesuitas y de la gran aportación a la paz del carismático defensor de la Teología de la Liberación que se formalizará en la concesión de la más alta condecoración de El Salvador supone un cambio radical de las autoridades hacia los mártires de la Universidad Centroamericana. Pero rescatar del olvido a quienes llevaron a Centroamérica el mensaje social del cristianismo elevando a rango oficial lo que ya pertenecía al acerbo religioso, popular e intelectual en toda Latinoamérica repara solo parcialmente uno de los crímenes mas abominables de las convulsas guerras internas de Latinoamérica a finales del siglo pasado.

Una resolución del congreso estadounidense el pasado octubre para recordar y conmemorar la vida y obra de los sacerdotes asesinados constituye un positivo indicio sobre la disposición de Washington a cooperar en la depuración de responsabilidades y aportar testimonios documentales sobre el papel del ejército salvadoreño que contó con su apoyo durante la guerra. Si en paralelo continua avanzando la investigación que mantiene abierta la Audiencia Nacional para esclarecer el caso después de la querella interpuesta por la Asociación Pro Derechos Humanos podemos estar más cerca de alcanzar el digno cierre de este martirologio que en voluntad de los herederos morales del testimonio de Ellacuría y sus compañeros requiere: verdad, justicia y perdón.


@IDEAL

ABAMIA COMO ES. ASOCIACIÓN CULTURAL ABAMIA

ASOCIACIÓN CULTURAL ABAMIA
(Pinchen en el enlace si quieren entrar en la asoc. cultural Abamia)


La Asociación Cultural Abamia desde su fundación en 1998 ha venido defendiendo la restauración del templo histórico de Santa Eulalia de Abamia. El códice ovetense del siglo XII de la Crónica 'Ad Sebastianum' de Alfonso III El Magno sitúa en el templo enterramiento de Pelayo y Gaudiosa, primeros reyes astures en el año 737.

Sin embargo entre 2006 y 2008 la Dirección General de Patrimonio del Principado de Asturias, con apoyo del Consejo del Patrimonio Cultural, ha llevado a cabo un conjunto de intervenciones que han desnaturalizado el significado histórico-artístico del monumento y le han hecho perder su función- signo para la comunidad.

Como primer punto, la carga de estuco en fachada es ilegal y debe ser retirada y sustituida por un tratamiento hidrofugante transparente análogo al aplicado en Santa María del Naranco por cuatro motivos. Por un lado, destruye o enmascara el aspecto exterior inmaterial de la fachada de piedra del siglo XIII, elemento histórico auténtico que es esencial. Por el otro, se trata de una reconstrucción hipotética mimética de una supuesta fachada primitiva con elementos no auténticos prohibida por el artículo 57 de la Ley de Patrimonio Cultural del Principado de Asturias 1/2001 de 6 de marzo y por el artículo 39 de la Ley del Patrimonio Histórico Español 16/1985 de 25 de junio. Pero hay más elementos a favor de esta tesis. Así, envilece la estética del edificio haciéndole perder su función-signo para la comunidad y, por último, tiene un impacto medioambiental negativo sobre un paisaje natural protegido en el Parque Natural de los Picos de Europa. Un enclave que posee un excepcional valor.

Como segundo punto a abordar, en el interior del edificio se han desmantelado o destruido los arcosolios y los cenotafios rememorativos del enterramiento de Pelayo y Gaudiosa en el siglo VIII, lo que es ilegal porque afecta a elementos histórico-artísticos de valor relevante agregados al edificio a través de los siglos, aunque por hipótesis no sean los originales, y se ha omitido el tratamiento de las pinturas tardogóticas en la capilla mayor.

Un tercer punto sería que la cubierta de teja visible y las bajantes de agua de cinc en el pórtico románico sur que es el de mayor valor artístico son incompatibles con el significado histórico artístico del monumento.

También resaltamos en el cuarto punto que se ha omitido el tratamiento del mal de la piedra en el singular pórtico sur y en el quinto que el entorno exterior rodeado por tejos centenarios ha sido modificado por la instalación de lámparas visibles de iluminación artificial que han seccionado las raíces del tejo de más edad y de bolardos, cubos y bancos de diseño geométrico y estilo cubista y otros elementos como puertas de vidrio climatizado y pasamanos modernistas. Creemos que son incompatibles con la protección tanto del significado histórico-artístico heredado como de los tejos adyacentes que son un monumento natural en sí mismo, especialmente desde el momento en que al pie de uno de los tejos apareció en el siglo XIX un dolmen megalítico junto al que fue construido el primitivo templo altomedieval.
La sexta razón está en que la excavación arqueológica ha sido incompleta y habiendo aparecido tégulas romanas y parte de una lápida vadiniense no se han hecho públicos después de dos años los resultados de los hallazgos en el lugar.

Las asociaciones de Defensa Cívica del Patrimonio SOS Monuments de Barcelona, Ciudadanos para la Defensa del Patrimonio de Salamanca, Asociación Ben Baso de Sevilla, Asociación Septem Nostra de Ceuta, Asociación Histórica Retiro Obrero de Sevilla, Amigos del Patrimonio de Segovia y Asociación Cultural Abamia de Asturias en su VII Encuentro Anual, en apoyo de la Asociación Cultural Abamia, reclaman públicamente la elaboración de un proyecto técnico nuevo cualificado de restauración arquitectónica con un plan arqueológico anexo que subsane las deficiencias tanto de concepto como de ejecución del actual, hoy pendiente de terminación y de recepción.